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之前，法國(guó)游戲開發(fā)商育碧曾以巴黎為背景，與歷史學(xué)家聯(lián)手對(duì)巴黎圣母院進(jìn)行1:1的還原，并將此場(chǎng)景應(yīng)用到游戲《刺客信條：大革命》中。因此，有外媒報(bào)道說(shuō)育碧或許能為巴黎圣母院的修復(fù)提供一些技術(shù)幫助。

此時(shí)，有網(wǎng)友跳出來(lái)說(shuō)，如果真的按照育碧給的設(shè)計(jì)圖和建模還原巴黎圣母院，那么很可能出“bug”，以后游客可能被卡在墻角！調(diào)侃歸調(diào)侃，《刺客信條》中的巴黎圣母院還是很震撼的。

為了增強(qiáng)游戲的可玩性與帶入性，游戲開發(fā)者們有時(shí)會(huì)將現(xiàn)實(shí)“搬進(jìn)”虛擬世界中，輔以故事性的情節(jié)設(shè)置，吸引用戶群體。

當(dāng)三次元世界中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被搬進(jìn)游戲后， 是否可以說(shuō)游戲是文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)利用的一種途徑？游戲是傳承文化的一種靠譜手段？

對(duì)于很多的90后、甚至00后來(lái)說(shuō)，游戲是成長(zhǎng)中不可分割的一部分，從一般意義上的傳統(tǒng)游戲玩到不同平臺(tái)的電子游戲，說(shuō)他們是與游戲發(fā)展共同成長(zhǎng)起來(lái)的也不為過(guò)。

游戲黨通過(guò)游戲了解人文、地理、歷史，甚至是哲學(xué)內(nèi)容，以寓教于樂(lè)的形式獲取原本枯燥的知識(shí)；游戲中包含著真善美的閃光點(diǎn)，吸引著玩家建立起自己的世界觀和價(jià)值觀。游戲給了玩家陪伴感，也為玩家創(chuàng)造了社交生活中與同齡人交流的共同話題。

面對(duì)受眾面廣的年輕玩家，游戲開發(fā)商們自然會(huì)迎合消費(fèi)者需求，不斷開發(fā)新游戲，迭代更新老游戲，在追求游戲性與可玩性的基礎(chǔ)上，自然衍生出由文化賦能的功能性游戲、以及以?shī)蕵?lè)為主的休閑游戲。

打麻將都算，電子游戲?yàn)槭裁床凰悖?/span>

游戲，作為一種世界共通的藝術(shù)語(yǔ)言，超出娛樂(lè)方式的傳統(tǒng)范疇，是一種創(chuàng)新的文化載體。

電子游戲天然具備的交互性、參與性屬性豐富了游戲內(nèi)涵，延長(zhǎng)了游戲周期。

從小體量的功能類游戲，到全景的文化體驗(yàn)游戲，“游戲+文化”的組合給純粹的博物館展陳游覽的體驗(yàn)方式畫上了句號(hào)，轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c性更強(qiáng)的新型體驗(yàn)方式。

騰訊推出《榫卯》《折扇》等小型功能類游戲，重內(nèi)容輕形式，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)文化進(jìn)行數(shù)字化的應(yīng)用，以寓教于樂(lè)的形式傳承文化。

相較于小型功能游戲，全景式的文化體驗(yàn)游戲更側(cè)重還原特定歷史背景下的風(fēng)景及建筑風(fēng)貌，將現(xiàn)實(shí)世界數(shù)字化，搬進(jìn)虛擬世界，再現(xiàn)古老文明。

且不說(shuō)遠(yuǎn)的，國(guó)內(nèi)游戲廠商打造的以文化傳承為主題的游戲玩下來(lái)，足以對(duì)蘊(yùn)含其中的文化有更多的了解。

網(wǎng)易聯(lián)手故宮以“中國(guó)十大傳世名畫”之一的《千里江山圖》為藍(lán)本，融入上古傳說(shuō)、篆刻、裝裱等傳統(tǒng)文化元素，打造以文化傳承為主的《繪真·妙筆千山》游戲。

原本藏于故宮中只可遠(yuǎn)觀的畫卷，變成可親可近可互動(dòng)的動(dòng)態(tài)體驗(yàn)，通過(guò)探索、互動(dòng)、解謎等方式，更深度地了解畫中的故事和知識(shí)。

這種全景式文化體驗(yàn)的游戲，滿足玩家休閑娛樂(lè)的同時(shí)，也展現(xiàn)了傳承至今的傳統(tǒng)文化。

此外，將整個(gè)歷史街區(qū)搬入游戲也不是不可能。

完美世界的《誅仙手游》突破時(shí)空限制，將南京夫子廟歷史街區(qū)植入游戲的廟會(huì)場(chǎng)景之中，隨場(chǎng)景變化游覽天下文樞、明遠(yuǎn)樓，體驗(yàn)敲鑼、新春祈福等有趣的過(guò)年習(xí)俗。

不僅注重游戲的娛樂(lè)屬性，開發(fā)團(tuán)隊(duì)從建筑特色和人文歷史兩方面著手，與當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T反復(fù)探討，修改設(shè)計(jì)方案，更是邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)秦淮花燈第四代傳人擔(dān)任傳統(tǒng)文化顧問(wèn)，嚴(yán)控虛擬世界里的秦淮燈彩等場(chǎng)景道具。

借助游戲參與性強(qiáng)、互動(dòng)高的屬性，把傳統(tǒng)實(shí)景文化移植到線上，以寓教于樂(lè)的方式弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)歷史底蘊(yùn)，怎么能說(shuō)不是歷史文化數(shù)字化傳播的一種新方式？

專業(yè)的事情要交給專業(yè)的人來(lái)做

功能教育類游戲、以?shī)蕵?lè)為主的游戲，雖然側(cè)重點(diǎn)各不相同，當(dāng)突出游戲的娛樂(lè)屬性時(shí)，勢(shì)必要對(duì)現(xiàn)實(shí)做些調(diào)整，對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行合理化地改變、再創(chuàng)作。

游戲并不是對(duì)遺產(chǎn)的全部記錄，而是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，保持整體性的基礎(chǔ)上，有針對(duì)性地進(jìn)行創(chuàng)造，合理地改動(dòng)其中的元素。

比如，在《刺客信條：大革命》中，游戲開發(fā)團(tuán)隊(duì)對(duì)巴黎圣母院進(jìn)行細(xì)微地改動(dòng)，避免陷入授權(quán)糾紛問(wèn)題，弱化游戲中的宗教屬性，專注游戲主題，區(qū)分現(xiàn)實(shí)與虛擬。

由此而產(chǎn)生的可能結(jié)果是，如果玩家沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)有著系統(tǒng)全面的認(rèn)知，會(huì)誤將虛擬當(dāng)現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中的建筑即是如此。

畢竟專業(yè)的事情還是要交給專業(yè)的人來(lái)做，文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)及活化利用需要建立在對(duì)專業(yè)知識(shí)有完整認(rèn)知的基礎(chǔ)上。

所以，對(duì)于藝術(shù)歷史學(xué)家安德魯·塔隆的搭建的數(shù)字化“巴黎圣母院”，我們大可相信眼見為實(shí)的真實(shí)性。

游戲?yàn)槟贻p用戶提供了一個(gè)了解遺產(chǎn)的途徑、培養(yǎng)他們對(duì)遺產(chǎn)的興趣，但歷史文化的發(fā)展演變?nèi)孕枰獙I(yè)知識(shí)的補(bǔ)充，否則借助游戲進(jìn)行填鴨式的灌輸將會(huì)讓游戲變得索然無(wú)味。

游戲的首要目的是讓玩家覺得有趣，植入的歷史文化塑造出了逼真的場(chǎng)景，為玩家?guī)?lái)沉浸式的體驗(yàn)感。由于游戲?qū)?jié)奏與進(jìn)度的追求，玩家往往不會(huì)對(duì)此深入研究，遺產(chǎn)背后的發(fā)展及其重要的文化內(nèi)涵仍需要課外補(bǔ)充。

文化傳承，不僅在“傳”，更在“承”。

文化賦能的游戲，在增強(qiáng)場(chǎng)景感的同時(shí)，提高了游戲的可玩性，吸引了大批玩家用戶，促進(jìn)了文化傳播，尋找到更多潛在的受眾群，讓更多的人認(rèn)識(shí)、了解文化成為可能。

但無(wú)論是功能性游戲、還是以盈利為主的商業(yè)游戲，它們僅僅起到了“傳播”文化的作用，文化的“承”與“延”需要建立在現(xiàn)實(shí)世界中，這是游戲無(wú)法做到的。

再說(shuō)了，誰(shuí)能確定廣大的游戲廠商不是在給游戲黨打掩護(hù)？非得給原本就是以休閑娛樂(lè)為主的游戲，注入文化元素，增加可玩性、趣味性，還以文化內(nèi)容掩蓋游戲的娛樂(lè)屬性，美其名曰傳承文化，畢竟“游戲原罪”論還是存在的。

*本文來(lái)源：微信公眾號(hào)“文化遺產(chǎn)DIBO”（DIBO-THU），原標(biāo)題：《巴黎圣母院若靠游戲數(shù)據(jù)還原？游戲傳承歷史文化靠譜嗎？》。