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五臺(tái)山位于山西忻州市五臺(tái)縣東北，由一系列大山和高峰組成，其中五座環(huán)抱高峰，峰頂平坦寬闊，有如壘土之臺(tái)，故名。

五臺(tái)山與浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、共稱(chēng)“中國(guó)佛教四大名山”。它也同尼泊爾藍(lán)毗尼花園、印度鹿野苑、菩提伽耶、拘尸那迦，并稱(chēng)為“世界五大佛教圣地”。

清涼山

文殊菩薩又稱(chēng)文殊師利、曼殊室利、法王子，代表聰明智慧，是佛教四大菩薩之一，與普賢菩薩同為釋迦牟尼佛左右脅侍，世稱(chēng)“華嚴(yán)三圣”。

五臺(tái)山由東西南北中五臺(tái)高峰組成，代表著文殊菩薩大圓鏡智、妙觀察智、平等性智、成所作智和法界體性智五種智慧。

相傳五臺(tái)山原名五峰山，環(huán)境異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當(dāng)，文殊菩薩碰巧到這里傳教，決定改變這里的氣候。

文殊菩薩了解到東海龍王有一塊“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤(rùn)。于是，他變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借這塊神石。

文殊菩薩來(lái)到東海，見(jiàn)龍宮外面果然有一塊巨石。還沒(méi)有走到跟前，已經(jīng)感覺(jué)到一股涼氣迎面撲來(lái)。文殊菩薩見(jiàn)到龍王，說(shuō)明來(lái)意。

龍王很抱歉地說(shuō)：“大法師借什么都行，唯獨(dú)這塊歇龍石不能借。因?yàn)樗腔藥装倌旯し驈暮５状驌粕蟻?lái)的，清涼異常，是龍子們納涼休息的地方。

龍王不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請(qǐng)求，后強(qiáng)答應(yīng)說(shuō)：“神石很重，沒(méi)有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就拿走吧！”

文殊菩薩謝過(guò)龍王，走到神石跟前，口念咒語(yǔ)，巨石立刻變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。

文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當(dāng)空，因?yàn)榫煤挡挥辏蟮馗闪?。文殊菩薩把神石安放在山間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。

于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。

貧女顯跡

北魏孝文帝對(duì)靈鷲寺進(jìn)行規(guī)模較大的擴(kuò)建，并在周?chē)d建了善經(jīng)院、真容院等十二個(gè)寺院。據(jù)說(shuō)，有一年春天，五臺(tái)山大孚靈鷲寺舉辦無(wú)遮大會(huì)（頌經(jīng)懺拜法會(huì)）。

凌晨時(shí)，一位貧女自南方前來(lái)赴會(huì)，她攜抱二子，身邊還有一犬相隨。貧女身無(wú)分文，剪下頭發(fā)以充供養(yǎng)。

尚未到用齋時(shí)，她告訴主持齋會(huì)的僧人，因要趕去其他地方，想先吃齋飯。僧人應(yīng)允，讓居士給予三份飯食，滿(mǎn)足貧女及其二子。

貧女提出犬也需要飯食，僧人勉強(qiáng)同意。貧女接著又說(shuō)她懷有身孕，還需增加一份。僧人發(fā)怒，指責(zé)貧女貪得無(wú)厭，并命她離開(kāi)。

貧女被苛責(zé)后，倏然化身為文殊菩薩像，犬變?yōu)楠{子，二子分別變現(xiàn)為善財(cái)童子與于闐國(guó)王，與會(huì)僧俗無(wú)不驚嘆。

主持齋會(huì)的僧人追悔莫及，此后，貴賤等觀，貧富無(wú)二，并以貧女所施之發(fā)于菩薩乘云起處，建塔供養(yǎng)。

文殊道場(chǎng)

《華嚴(yán)經(jīng)》中講：“東北方有處，名清涼山。從昔以來(lái)，諸菩薩眾，于中止住?，F(xiàn)有菩薩，名文殊師利，與其眷屬，諸菩薩眾，一萬(wàn)人俱，常在其中，而演說(shuō)法”。

佛祖釋迦牟尼住世時(shí)足跡并未到過(guò)中國(guó)，但五臺(tái)山卻是在佛經(jīng)中有明確記載的，由佛祖親口說(shuō)出是文殊菩薩的說(shuō)法道場(chǎng)。

在《文殊經(jīng)》中也說(shuō)：“爾時(shí)，世尊復(fù)告金剛密跡主言，我滅度后，于南贍部洲東北方，有國(guó)名大震那。其國(guó)中有山，名曰五頂，文殊師利童子游行居住，為諸眾生于中說(shuō)法。”

中國(guó)古稱(chēng)震那（China）國(guó)，五臺(tái)山亦在印度的東北方，上述二經(jīng)提到的“清涼山”、“五頂”山，恰好符合五臺(tái)山五巒巍然、氣候清涼的特征。

漢明帝永平十年（67），天竺高僧迦葉摩騰、竺法蘭來(lái)到中土洛陽(yáng)，以天眼神通觀其風(fēng)水，即知此山乃文殊住處，正建有佛舍利塔。

二人觀察此處地形和印度的靈鷲山（釋迦牟尼佛修行處）相似，便在此建寺。寺院落成后，漢明帝在寺名前加“大孚”二字，全名為大孚靈鷲寺。

隋朝，隋文帝又下詔在五個(gè)臺(tái)頂各建一座寺廟，分別是：東臺(tái)望海峰望海寺、西臺(tái)掛月峰法雷寺、南臺(tái)錦繡峰普濟(jì)寺、北臺(tái)葉斗峰靈應(yīng)寺、中臺(tái)翠巖峰演教寺。

因?yàn)槲迮_(tái)山是文殊菩薩演教的地方，所以這五個(gè)臺(tái)頂上的寺廟均供奉文殊菩薩。此時(shí)，五臺(tái)山之名已在北齊史籍中大量出現(xiàn)。

唐代僧法藏著《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》說(shuō)：“清涼山則是代州五臺(tái)山也。于中現(xiàn)有古清涼寺，以冬夏積雪，故以為名。此山及文殊靈應(yīng)等，有傳記三卷?！?/span>

唐華嚴(yán)宗四祖澄觀，在所撰的《華嚴(yán)經(jīng)疏》中也說(shuō)：“清涼山，即代州雁門(mén)郡五臺(tái)山也，于中現(xiàn)有清涼寺，以歲積堅(jiān)冰，夏仍飛雪，曾無(wú)炎暑，故曰清涼。五峰聳出，頂無(wú)林木，有如壘土之臺(tái)，故曰五臺(tái)?！?/span>

五臺(tái)山發(fā)展到唐代時(shí)，佛教備受推崇，文殊菩薩尤其為佛教徒所尊崇。從此五臺(tái)山成為聞名遐邇的文殊菩薩道場(chǎng)，位列中國(guó)四大佛教名山之首，人稱(chēng)“金五臺(tái)”。它還成為了國(guó)內(nèi)外僧人朝拜的世界佛教圣地。

五臺(tái)山因了文殊道場(chǎng)的緣由，受到了漢、藏、滿(mǎn)、蒙各民族僧俗信眾的信仰和尊奉，由此發(fā)展成中國(guó)唯一一個(gè)青廟（漢傳佛教）黃廟（藏傳佛教）交相輝映的佛教道場(chǎng)。由此，五臺(tái)山也形成漢藏佛教兩大體系匯合、各派寺院并存、顯教密教競(jìng)傳的獨(dú)特格局。

顯通寺

顯通寺，位于山西省五臺(tái)山臺(tái)懷鎮(zhèn)，是五臺(tái)山寺廟群中建筑最早、規(guī)模最大的一座寺。

相傳東漢明帝時(shí)，請(qǐng)來(lái)兩位天竺高僧邇?nèi)~摩騰、竺法蘭，在洛陽(yáng)建成白馬寺以后，就來(lái)到五臺(tái)山，又建起了這座寺院。因寺院所在山峰很象佛祖說(shuō)法的靈鷲山，故名大字靈鷲寺。

顯通寺建成后，坐落在五臺(tái)山中心區(qū)大白塔北側(cè)、菩薩頂腳下，成為五臺(tái)山佛教圣地中最古老的寺院。

北魏孝文帝再建大孚靈鷲寺，環(huán)鷲峰置12院，前如12朵花園，故又名花園寺。

唐時(shí)因藏于寺中的新譯《華嚴(yán)經(jīng)》中，有五臺(tái)山為文殊菩薩道場(chǎng)的記載，武則天改其稱(chēng)為大華嚴(yán)寺。

明太祖重修時(shí)賜額“大顯通寺”，明萬(wàn)歷中年改為永明寺。清康熙二十六年(1687)，又改名為大顯通寺。

顯通寺沿在全寺中軸線(xiàn)，從南到北分布七重殿宇，依次為觀音殿、大文殊殿、大雄寶殿、無(wú)量殿、千缽文殊殿、銅殿和藏經(jīng)殿。

觀音殿又名南殿。殿內(nèi)中間供著觀音菩薩像，左右供著文殊菩薩和普賢菩薩像，所以又稱(chēng)三大主殿。殿內(nèi)兩側(cè)放滿(mǎn)了經(jīng)架，架上置有各種經(jīng)書(shū)，所以又稱(chēng)藏經(jīng)殿。過(guò)去，救助水陸眾生的大法會(huì)——水陸道場(chǎng)也設(shè)在這里，所以又叫水陸殿。

大文殊殿是顯通寺的第二重大殿。顯通寺的大文殊殿內(nèi)，供著七尊文殊菩薩像：正中的為大智文殊；前面的五位，從左至右，依次為西臺(tái)獅子文殊，南臺(tái)智慧文殊，中臺(tái)孺者文殊，北臺(tái)無(wú)垢文殊，東臺(tái)聰明文殊；大智文殊后面是甘露文殊。文殊像前有護(hù)法神韋馱像，兩側(cè)有十八羅漢像。

大雄寶殿是顯通寺的第三重大殿，殿內(nèi)供著三世佛像：中為釋迦牟尼佛，西為阿彌陀佛，東為藥師佛；兩旁有十八羅漢像；背后有觀音、文殊、普賢三尊菩薩像。

其中，最為突出的是青銅鑄造的銅殿，是在明神宗萬(wàn)歷三十七年（1609）時(shí)一座銅鑄成的仿木建筑物。

萬(wàn)歷皇帝母親李太后之師妙峰和尚，集全國(guó)十三省布施，計(jì)十萬(wàn)余斤，先后鑄成三座銅殿，一置峨眉山，一置南京寶華山，一置五臺(tái)山，均于湖北荊州澆鑄。如今，前二者已失，僅顯通寺各大殿保存完好。

太平興國(guó)寺

楊五郎，名延朗，是楊業(yè)老令公的第五子，以驍勇善戰(zhàn)著稱(chēng)。

五臺(tái)山樓觀谷有一座太平興國(guó)寺，是宋太宗趙光義在位時(shí)所建。相傳，太平興國(guó)初年，宋太宗率領(lǐng)楊家將等大批兵馬親征遼國(guó)晉陽(yáng)。

因雙方勢(shì)均力敵，宋太宗圍城無(wú)法攻破晉陽(yáng)。于是，掘開(kāi)汾河大壩，水淹晉陽(yáng)城，遼兵大敗。

宋軍乘勝追擊，繼續(xù)北征，一直打到五臺(tái)山南臺(tái)附近的一座山嶺上。忽然看見(jiàn)天空云朵中，現(xiàn)出文殊菩薩八臂相。

宋太宗知道，五臺(tái)山是文殊菩薩演教之所，于是將箭插于山嶺，表示放下武器，一心向善。然后，由楊業(yè)父子保駕宋太宗，就來(lái)到五臺(tái)山行宮。

宋太宗早聽(tīng)說(shuō)五臺(tái)山白鹿的住持睿諫法師，倡導(dǎo)四誓，即眼不見(jiàn)非法之色，耳不聞非法之聲，口不道非法之語(yǔ)，心不想非法之事，是一位道法高深的高僧，便想親自拜見(jiàn)睿諫法師。

宋太宗進(jìn)入白鹿庵，睿諫讓一蒲團(tuán)請(qǐng)?zhí)谧?，楊業(yè)父子侍立兩旁。睿諫一邊與太宗講經(jīng)說(shuō)法，一邊瞅著太宗所帶侍從。

當(dāng)睿諫目光落在楊業(yè)肩下楊五郎身上時(shí)，看出他似有所動(dòng)，似有所得，便暗記在心。講經(jīng)完畢，宋太宗由楊業(yè)陪著回到行宮，敕令擴(kuò)建白鹿庵，賜額“太平興國(guó)寺”。

楊五郎卻有意留在后面，等人離開(kāi)寺院，他馬上返回身來(lái)，卻見(jiàn)睿諫法師雙手合十，站著笑望自己。后來(lái)兩人論佛很投機(jī)，楊五郎經(jīng)常去拜見(jiàn)睿諫。

后來(lái)，楊業(yè)父子隨宋太宗下山。楊五郎也與睿諫告別辭行，睿諫便增他一個(gè)黃綢包袱，并再三叮嚀：“遇到大難時(shí)，方可打開(kāi)，它可以幫你擺脫困境?！辈⑾蛩?zèng)送四句偈語(yǔ)：“須防我中仇，謹(jǐn)記道中道，決心應(yīng)堅(jiān)固，臨危莫焦躁?！?/span>

不料后來(lái)遼國(guó)蕭太后發(fā)兵南犯，宋遼交戰(zhàn)金沙灘，由于潘仁美設(shè)計(jì)陷害，致使楊家將大敗，楊家七郎中死了四個(gè)，被俘兩個(gè)，楊五郎奮力拼殺，才突圍到一片樹(shù)林中。

此時(shí)，他猛然想起五臺(tái)山的睿諫法師送給他的那個(gè)黃綢包袱，打開(kāi)一看，便見(jiàn)里面放著一把剃刀、一張度牒、一頂僧帽、一套袈裟。

他又猛然想起睿諫師傅的偈語(yǔ)來(lái)，原來(lái)“我中仇是指潘仁美?！睏钗謇苫叵肫鸺槌籍?dāng)?shù)?，潘仁美屢次陷害楊家將，心滅意冷?/span>

楊五郎卸下戰(zhàn)袍和頭盔，自剃須發(fā)穿上僧裝，騙過(guò)層層敵兵，離應(yīng)州，過(guò)代州，一路來(lái)到五臺(tái)山的太平興國(guó)寺，拜睿諫法師為師，在五臺(tái)山當(dāng)了和尚。

過(guò)了些時(shí)候，五郎念父親慘死陳家谷口，將楊業(yè)老令公的遺骨偷取回五臺(tái)山，葬于九龍崗，建了一座六角墓塔，以便自己在節(jié)日里祭祀。

以后，人們把這座墓塔，稱(chēng)為“令公塔”，也成為人們憑吊楊家將的地方。