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雞足山虛云弘法

文旅惠報(bào) 本文作者:陳友康 2015-01-27
這個(gè)癡漢,有甚來由?末法無端,為何出頭?嗟茲圣脈,一發(fā)危秋。拋卻己事,專為人憂……

雞足山在云南省大理州賓川縣,山勢(shì)雄偉,景色壯麗。相傳迦葉尊者在此受衣入定,故佛教界尊為“迦葉道場(chǎng)”,與文殊道場(chǎng)五臺(tái)山、觀音道場(chǎng)普陀山、普賢道場(chǎng)峨眉山、地藏道場(chǎng)九華山齊名,地位崇高,在東南亞尤享盛譽(yù)。

雞足山佛教鼎盛于明嘉靖至清康熙約二百年間。此時(shí)期有大小寺庵靜室近三百座,僧人逾千,建筑宏偉,名僧輩出,一時(shí)出現(xiàn)“金殿空中香霧迷,十里松風(fēng)吹不斷”的盛況。

大旅行家徐霞客為朝拜雞足山,先后兩次萬里遠(yuǎn)征,旅行西南,住雞足山近半年,并應(yīng)高僧及護(hù)法檀越、麗江知府木增之請(qǐng),纂修第一部《雞足山志》,還在游記中對(duì)足雞山佛事之隆盛、僧人之高行推崇備至,使明季迦葉道場(chǎng)盛況與霞客游記并傳不朽。清代中期以后,由于各種原因,雞足山寺庵逐漸損毀。

光緒十五年(1889),虛云法師從峨眉往雞足山朝禮摩訶迦葉。見雞山已非昔日氣象,僅存子孫廟十余座。僧規(guī)全失,道場(chǎng)敗壞,非本山子孫不得在山中居住,于是發(fā)愿重興迦葉道場(chǎng)。

他在山中結(jié)一茅庵,擬開單接待朝山僧侶,遭子孫和尚拒絕,只好離開雞山。光緒二十八年(1902),云師再上雞山,遭受同樣命運(yùn)。

光緒三十年(1904),虛云法師應(yīng)昆明筇竹寺方丈夢(mèng)佛長(zhǎng)老邀請(qǐng),來滇講經(jīng)。大理提督李福興又請(qǐng)?zhí)撛茙煹酱罄碇v經(jīng),并任崇圣寺住持。虛云師不愿居住城市,只要求在雞足山得一片地,開單接眾,恢復(fù)迦葉道場(chǎng)。

李福興責(zé)成賓川知州在雞足山尋得一破院缽盂庵(又各迎祥寺)讓虛云師居住。此庵自嘉慶后即無人居住,殿堂傾塌,頹瓦殘?jiān)?,滿目荒涼。虛云師發(fā)愿擴(kuò)建寺院,創(chuàng)立十方叢林,開單接眾,重興雞足山。

為了籌集建寺資金,虛云法師獨(dú)自一人前往騰沖募化。當(dāng)?shù)毓偌澚羲L(zhǎng)住騰沖主持寺院,他以修寺募化為急務(wù)堅(jiān)決辭謝,感動(dòng)信眾踴躍捐資。于是回山做好修寺準(zhǔn)備工作,并在庵中立定規(guī)約,重振律儀。

山中僧人受到感化,開始振作,僧衣素食,上殿掛單。虛云法師又到緬甸、泰國、馬來西亞、日本、臺(tái)灣等地募化,歷盡艱辛,獲資甚巨。在泰國首都曼谷,虛云師居住數(shù)月而所獲極少,就掛單某寺,踞坐蒲團(tuán)入定,一定九日,轟動(dòng)曼谷。

該國從國王大臣到普通百姓,均來瞻禮致拜。泰王將他迎入王宮誦經(jīng),遂得巨資匯回雞足山。虛云大師南洋之行,不儀為重興迦葉道場(chǎng)募得巨資,而且擴(kuò)大了雞足山的國際影響,意義很大。

從南洋回國建好寺院后,虛云法師進(jìn)京請(qǐng)藏。清政府對(duì)法師的弘法精神十分嘉許,光緒帝欽賜《龍藏》全副,欽命方丈,御賜紫衣缽具、玉印、錫杖、如意,封贈(zèng)缽盂庵迎祥寺為“護(hù)國祝圣禪寺”,封賜虛云和尚為“佛慈宏法大師”。

于是云師奉旨回山傳戒。祝圣寺建成,宏麗莊嚴(yán),為全山之冠。虛云大和尚住持祝圣寺,招徠國內(nèi)外僧侶,建僧侶學(xué)校,開壇講經(jīng),闡揚(yáng)佛法,衰落的迦葉道場(chǎng)得到復(fù)興。

從此,雞足山聲望日隆,成為海內(nèi)外信眾和旅游者向往的佛教圣地。祝圣寺至今仍是雞山首剎,是國務(wù)院批準(zhǔn)的全國重點(diǎn)佛教寺院之一,有趙樸初先生題匾,現(xiàn)任方丈為四川佛協(xié)會(huì)長(zhǎng)、成都文殊院方丈寬霖長(zhǎng)老。

民國二年(1913),虛云法師到南京商談佛教事務(wù),請(qǐng)得孫中山先生為雞足山題寫“飲光儼然”匾額,梁?jiǎn)⒊壬}寫“靈岳重輝”匾額。

梁先生題匾中并有“中華民國二年敬贈(zèng)德清方丈大和尚法鑒”字樣(德清系虛公的字)。兩位巨人的題字是對(duì)虛云大師重興迦葉道場(chǎng)的嘉許,并使雞足靈山大為增色。

為振興雞足山,虛云大師不僅奔走海內(nèi)外募集資金,操勞寺院設(shè)計(jì)和建筑施工,而且親身參加搬石運(yùn)木勞動(dòng)。初建祝圣寺時(shí),缽盂庵門外有一巨石橫陳,妨礙施工,虛云師便率十余僧人動(dòng)手將巨石移至旁邊。一時(shí)觀者驚為神奇,稱為“云移石”。

游山士人多有題詠。虛云大師亦有《云移石》詩“缽盂庵擁梵王宮,金色頭陀舊有蹤。訪道敢辭來萬里,入山今已度千重。年深嶺石留痕跡,月朗池魚影戲松。俯瞰九州塵外物,天風(fēng)吹送數(shù)聲鐘?!?/span>

虛云大師先后住雞足山15年,光大名山,弘揚(yáng)圣法,勤于精進(jìn),生活淡泊,贏得當(dāng)?shù)厣兹氡姷挠芍跃磁?。他身材瘦長(zhǎng),銀髯飄拂,目光炯炯,道骨仙風(fēng),讓人望而即起恭敬之心。

虛云人師一生苦行清修,持戒極嚴(yán)。民國七年(1918),云南省長(zhǎng)唐繼堯派員迎請(qǐng)大師赴昆明主持水陸法會(huì)。賓川縣長(zhǎng)考慮到路途遙遠(yuǎn),擬用乘輿并派兵護(hù)送。

虛公辭謝,僅帶徒弟修圓同路,攜一笠、一蒲、一鏟、一藤架步行至昆明。后在昆明西山華亭寺任住持12年。

民國十九年,虛云大師應(yīng)國民政府主席林森及福建兩任省主席楊樹莊方聲濤等人聯(lián)名邀請(qǐng),離滇回福州鼓山任涌泉寺主持,開始了他弘化東南的又一壯麗生涯。

1960年,虛云大師在江西云居山圓寂,享年120歲。云居山建有“虛云和尚紀(jì)念堂?!碧摴ㄍ?、當(dāng)代著名高僧凈慧法師為紀(jì)念堂撰制了一副精辟的對(duì)聯(lián):“虛空粉碎,一點(diǎn)靈光含萬象;云水蒼茫,百年勞瘁護(hù)三門?!?/span>

這副嵌字聯(lián)是對(duì)虛云大和尚一生道行的高度概括和贊美。虛云大師享壽百二,坐閱四朝,飽經(jīng)滄桑,心胸豁然,般若慧眼照徹古今,鞠躬盡瘁護(hù)持佛法,以莊嚴(yán)國土,普度眾生,確實(shí)是千古罕見的佛門大德,不愧為“當(dāng)代菩薩化身”。

虛云大和尚有一首著名的《自題詩》:“這個(gè)癡漢,有甚來由?末法無端,為何出頭?嗟茲圣脈,一發(fā)危秋。拋卻己事,專為人憂……”,這首詩表明了他舍身忘軀護(hù)持佛法的原因。

他生當(dāng)末法時(shí)期,佛教命運(yùn)處于千鈞一發(fā)的危急之秋。為挽此頹波,他無私無畏,掉臂獨(dú)行,歷盡萬千磨難,朝山修廟,弘揚(yáng)圣法,與其他高僧大德一道促成了中國近代佛教的復(fù)興,并使佛教開始了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的歷史性進(jìn)程。

大師一生照像從未露過笑容,他為佛法而憂,為眾生而憂。如今劫波度盡,國家興旺,佛法昌明,大師當(dāng)含笑九泉了。

而要使正信佛法優(yōu)良傳統(tǒng)得到更大的發(fā)揚(yáng),后來者還要發(fā)揚(yáng)虛云大師獨(dú)行孤往、九死不悔的精神,堅(jiān)定信念,精進(jìn)不懈。

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