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西藏是一個(gè)篤信萬(wàn)物有靈的地方，長(zhǎng)期與群山、湖泊、草甸、藍(lán)天為伴，與駿馬、雄鷹、獒犬、牛羊?yàn)橛?，自然界的一切在藏民眼中都是神的子民，渾身充滿(mǎn)了神性。

在西藏，人們敬畏神山：岡仁波齊、南迦巴瓦、珠穆朗瑪，都是宇宙中最神圣的彼岸。人們崇敬圣湖：瑪旁雍、羊卓雍、納木錯(cuò)，都是天底下最美麗的家園。

人們鐘愛(ài)石頭：天珠、珊瑚、瑪瑙、硨磲、綠松石，都是神的靈氣聚結(jié)的慧根；人們珍惜植被：煨桑時(shí)從草籽、松枝、柏木、青稞、糌粑中升起的靄靄煙霧，寄托了對(duì)上天的無(wú)限景仰。

于是，在西藏，每一塊石頭，每一滴水都有她的故事，每一個(gè)生靈都有她的傳說(shuō)。

瑪尼石

當(dāng)年，在文成公主入藏時(shí)，走過(guò)的唐蕃古道上，有一個(gè)地方叫做嘉那瑪尼城，距離西寧大約850公里，這是一片石頭的世界，這里的每一塊石頭都可以為你講述一段自己的故事。

傳說(shuō)，300多年前，一世嘉那活佛，在這里撿到一塊天然自顯的瑪尼石，使他頓悟洞悉了此生的使命：應(yīng)于此地利樂(lè)眾生，昌盛佛法。從此，他便在駐留此地，以雕刻瑪尼石，平靜度過(guò)一生。

活佛的執(zhí)著感染了當(dāng)?shù)氐陌傩?，雕刻瑪尼石便成為一種信仰在這片土地上世代傳承，年復(fù)一年，日復(fù)一日。終于，在結(jié)古鎮(zhèn)邊緣沉雄渾美的高山大坡之側(cè)，一座凝結(jié)著無(wú)數(shù)信徒心血結(jié)晶的瑪尼石巨城誕生了。

藏傳佛教的信徒喜歡誦經(jīng)禱告，更喜歡將經(jīng)文或者佛像雕刻于石頭上，以表現(xiàn)出對(duì)于佛刻骨銘心的崇敬。據(jù)說(shuō)這種特別的表達(dá)方式起源于松贊干布時(shí)期。

千百年來(lái)，萬(wàn)山之巔的藏民，一直相信天地有靈，人神感應(yīng)，在他們看來(lái)，山是神的化身，具有超人的靈性，而山神的肌體——石頭就是神靈的一部分。

所以，愛(ài)神，就應(yīng)當(dāng)愛(ài)神的一切，于是，將對(duì)神的忠貞與對(duì)自然的敬畏融合在一起，就形成了后來(lái)的瑪尼堆。

沿著昆侖山脈一路前行，跨過(guò)唐古拉山口就進(jìn)入了西藏腹地。每當(dāng)經(jīng)過(guò)山口、關(guān)隘、江畔、村落、牧場(chǎng)抑或天葬場(chǎng)，總會(huì)與一座座用石塊壘積成的瑪尼堆不期而遇，藏族稱(chēng)之為曼扎（意為曼陀羅）或石供。

虔誠(chéng)的人們?cè)谶@些石堆上面插上經(jīng)幢，掛滿(mǎn)經(jīng)幡，或者擺置牦牛頭骨，焚香禱告。在晨露夕陽(yáng)里，在隨風(fēng)舞動(dòng)的經(jīng)幡和煙霧中，藏民為家人和神靈許下心愿，這一切，構(gòu)成一幅和諧安寧的藏民安居圖。

瑪尼堆

一直以來(lái)，在藏民心中，馬尼堆就是一個(gè)航向或者路標(biāo)，被放置在轉(zhuǎn)經(jīng)或者行走的山口或者路口上，為行人標(biāo)記著行走的路線(xiàn)，指引著歸鄉(xiāng)的方向。

試想，在廖無(wú)人跡的高原，四周都是高山草甸，懸崖河谷，時(shí)而還會(huì)遇到猛禽野獸，見(jiàn)到瑪尼堆，不僅可以提示路線(xiàn)，更可以撫慰?jī)?nèi)心的恐懼。飄揚(yáng)的經(jīng)幡和沉靜的石堆似乎就是神對(duì)子民的眷顧。

因此，藏民每每走到瑪尼堆跟前，總會(huì)隨手撿起小石子往上堆積，以為誦經(jīng)一次，然后口中含著“唵嘛呢叭咪吽”六字真言，圍繞馬尼堆轉(zhuǎn)上一圈，視為念過(guò)一千遍經(jīng)文。

就這樣，馬尼堆寄托著藏民對(duì)于人生航向的探尋，也表現(xiàn)出聚沙成丘的堅(jiān)定信念。于是，馬尼堆在藏民眼中就決不僅僅只是石頭、土塊，而是人與天對(duì)話(huà)的橋梁，是自然、神靈與人類(lèi)交匯的支點(diǎn)，是架構(gòu)在藏民心中的精神圖騰。

虔誠(chéng)的藏民決不會(huì)僅僅止步于只將石頭所累積形成的瑪尼石，更多神圣的瑪尼堆是一塊塊被精心雕刻的石頭，他們有的一字一石，有的六字一石，有的雕刻佛像，有的繪制動(dòng)物，還有的刻滿(mǎn)整部佛經(jīng)。

通常，藏民們從山上采回大量的葉巖，或者硬度適中的石塊置于家中，在冬季農(nóng)閑之時(shí)專(zhuān)心致志地雕刻瑪尼石。在他們看來(lái)，每雕刻一筆就代表洗凈身上的一處污濁，而雕刻完一塊瑪尼石，就算是完成了一份功德。

摩崖石刻

到了拉薩，除了布達(dá)拉、大昭寺、羅布林卡之外，在我看來(lái)，有兩處景點(diǎn)是決不能錯(cuò)過(guò)的，其一是藥王山南面的摩崖石刻群，另一處是哲蚌寺中的山頂石刻。

據(jù)說(shuō)，藏民一直認(rèn)為將心念寄存于石頭上就能真正保存萬(wàn)年，圣人的神跡因此也常常會(huì)在石頭上顯現(xiàn)，為后世萬(wàn)代所膜拜，比如格薩爾的足印、拴馬石印，以及布達(dá)拉宮進(jìn)門(mén)處達(dá)賴(lài)?yán)锏氖终朴?，等等?/span>

西藏的摩崖石刻大都形成于公元十世紀(jì)前后，這得益于當(dāng)時(shí)藏傳佛教在社會(huì)上獲得了至高的地位，并為各個(gè)族群階層所共同接受。在西藏，有各式的摩崖石刻造像和線(xiàn)刻六字真言，遍布整面山墻，如查拉魯普石窟廟。

坐落于山腰處的石窟廟，有個(gè)奇特的洞窟式造型，廊道巖壁上浮雕著69尊石刻造像，包括松贊干布、文成公主，還有大梵天王以及如來(lái)諸佛菩薩等。石窟的中柱與石窟間開(kāi)鑿的轉(zhuǎn)經(jīng)道通直接通向信仰的發(fā)光地——《甘珠爾》佛塔。

據(jù)說(shuō)，這座《甘珠爾》佛塔是來(lái)自青海玉樹(shù)的信徒道登達(dá)娃，他用身體丈量著朝圣天路，用額頭敲擊大地計(jì)數(shù)著對(duì)佛陀的敬仰，用其虔誠(chéng)朝圣佛祖。

來(lái)到拉薩之后，道登達(dá)娃就此安家，將所有積蓄化作面對(duì)墻壁的日夜錘打、億萬(wàn)敲擊，終于使得恢弘的大藏經(jīng)《甘珠爾》佛塔在此佇立。

唱歌的石頭

在西藏，你需要親手去觸摸她的冰冷，用腳去踩踏她的堅(jiān)硬，用心去體驗(yàn)她的笨重的時(shí)候，竟然發(fā)現(xiàn)每一塊石頭的背后，果真還存有如此玄妙的故事和淵源。

比如，在電影《入殮師》里，關(guān)于“父親”的那段感人至深的臺(tái)詞：“在很久以前，還沒(méi)有文字的時(shí)候，人們就會(huì)找跟自己心情一樣的石頭，然后贈(zèng)予對(duì)方。收到的一方會(huì)在石頭里得到感觸，然后去了解對(duì)方的心。例如光滑的石頭，就能想象他平靜的心。凹凸不平的石頭就代表?yè)?dān)心對(duì)方。”

其實(shí)，也正像《與倉(cāng)央嘉措一起修行》書(shū)中所說(shuō)的，“一塊石頭，也許是最容易被忽略的，但又可以是最離不開(kāi)的。信仰可以賦予石頭生命——只要有人的地方，石頭就被雕成大大小小的佛像。藏傳佛教更是把石頭視作有靈性的東西?！?/span>

在西藏，只要生命不息，生活延續(xù)，就不可能與石頭絕緣。人們通過(guò)各種工具，將石頭用于不同的用途，抑或雕琢，抑或累積，抑或撫玩，石頭中所呈現(xiàn)出的無(wú)限圖景，其實(shí)，只是人們自己。