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對(duì)于宗教信徒來說，前往一個(gè)宗教旅游地朝圣以及朝圣的頻率都取決于該旅游地的宗教影響力和神圣程度。我國(guó)宗教旅游資源開發(fā)由來已久，很多宗教旅游地卻停留在一般旅游地的管理模式中，未能將宗教旅游者與一般景區(qū)的旅游者做深入?yún)^(qū)分，由此引發(fā)了一系列突出的問題和尖銳的矛盾。

直到文化主題景區(qū)模式的出現(xiàn)，在宗教、文化和旅游之間獨(dú)辟蹊徑，找到一條政策可支持、投資可進(jìn)入、宗教界可接受的模式。這類景區(qū)不以奉教為宗旨，而以傳播為特色；不以僧人為主體，而以游客為主導(dǎo)；不以修行為訴求，而以體驗(yàn)為意趣；不以寺廟為弘法的主要場(chǎng)所，而以廣場(chǎng)為傳播文化的主要場(chǎng)地，通過現(xiàn)代高科技手段、通過藝術(shù)加工、通過融合創(chuàng)新，轉(zhuǎn)換為系列旅游產(chǎn)品和服務(wù)。宗教文化主題景區(qū)與特色古鎮(zhèn)、主題公園、自然景區(qū)成為旅游投資的主要領(lǐng)域之一。本文主要以佛教文化主題景區(qū)為例進(jìn)行梳理和探討。

佛教文化主題景區(qū)開發(fā)綜合進(jìn)入門檻高，運(yùn)營(yíng)情況喜憂參半

經(jīng)過二十年左右的發(fā)展，以供奉佛教圣物為核心的佛教朝圣地：西安法門寺文化景區(qū)、南京牛首勝境景區(qū)；歷史悠久、新形勢(shì)下面臨轉(zhuǎn)型發(fā)展的傳統(tǒng)佛教四大名山：九華山大愿文化園，柳江古鎮(zhèn)（文化主題小鎮(zhèn)型、在建）；無中生有、企業(yè)投資興建的佛教文化主題旅游區(qū)：無錫靈山勝境，三亞南山文化園，成為著名的幾大中國(guó)佛教文化主題景區(qū)。

其中，最先完成觀光旅游向休閑度假旅游模式轉(zhuǎn)型蛻變的是海南三亞南山文化旅游區(qū)和無錫靈山勝境景區(qū)，也是這一模式最為成功和領(lǐng)先的代表。從近三年游客人數(shù)來看，海南南山風(fēng)景區(qū)從2013年的388萬人次下降到了352萬人次，無錫靈山勝境景區(qū)以每年10萬人次的游客量增長(zhǎng)，保持在260-290萬區(qū)間以內(nèi)。

（注：靈山勝境景區(qū)2015年游客人次含當(dāng)年11月開業(yè)的拈花灣項(xiàng)目游客人數(shù)）

從園區(qū)收入情況來看，南山景區(qū)旅游總收入呈上升趨勢(shì)，2015年旅游總收入突破3.5億元，靈山勝境景區(qū)反而出現(xiàn)了旅游總收入、門票收入和景區(qū)內(nèi)部經(jīng)營(yíng)收入三項(xiàng)指標(biāo)的下降。

將佛教文化主題景區(qū)、自然山岳型景區(qū)、主題公園進(jìn)行橫向比較來看，山岳型和佛教文化兩類型的頂尖景區(qū)基本能保持在300-350萬人次水平，但佛教文化主題景區(qū)收入情況與自然山岳型景區(qū)、主題公園收入差距較大，2015年峨眉山和杭州宋城景區(qū)營(yíng)業(yè)收入分別為7.76億元和7億元。

從發(fā)展后勁來看，無論從游客人數(shù)還是收入規(guī)模，佛教文化主題景區(qū)在3年的穩(wěn)定期后開始面臨瓶頸，自然山岳型、主題公園、文化古鎮(zhèn)的代表景區(qū)兩項(xiàng)指標(biāo)上升趨勢(shì)都較為顯著。

佛教文化旅游主題景區(qū)的旅游者類型劃分及主要特征

1、旅游者類型多樣化：主要分為觀光游憩型、多重目的型、宗教體驗(yàn)型

社會(huì)學(xué)家特納（Turner﹒V）曾概括，“旅游者是半個(gè)朝圣者，朝圣者是半個(gè)旅游者”。宗教體驗(yàn)型旅游者中絕大部分都是佛教信徒，對(duì)佛教文化有著深刻的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟，不辭辛苦從遠(yuǎn)方專門前來朝拜禮佛、學(xué)習(xí)佛法、表達(dá)虔誠(chéng)的宗教信仰。多重目的型旅游者中有很大一部分是專門前來許愿還愿的信眾群體，“許愿-靈驗(yàn)-還愿”是我國(guó)普遍存在的一種佛教信仰方式，因而這部分群體的重游率較高, 他們的工作和生活壓力較大，為了祈求工作順利、生活安康，朝拜禮佛、放松身心, 求知欲望強(qiáng)烈，更愿意去體驗(yàn)不同的文化與生活。觀光游憩型旅游者依舊處在走馬觀花式的旅游階段。

2、優(yōu)勢(shì)：重游率高、客源市場(chǎng)穩(wěn)定、生命周期長(zhǎng)

一般來說，旅游者對(duì)已經(jīng)游覽過的旅游地興趣會(huì)降低，短期內(nèi)很難產(chǎn)生故地重游的意愿，而宗教旅游者卻有所不同。雖然現(xiàn)代高度發(fā)達(dá)的通信設(shè)備已經(jīng)成為宗教的傳經(jīng)布道的重要途徑，但依然替代不了宗教信徒親身前往圣地體驗(yàn)宗教文化，現(xiàn)代交通工具的出現(xiàn)更是為他們前往宗教旅游地朝圣進(jìn)香、學(xué)習(xí)考察提供了便捷，因此宗教旅游者的重游率非常高。

宗教旅游地因其獨(dú)特的宗教旅游資源和穩(wěn)定的客源市場(chǎng)，具有較長(zhǎng)的生命周期，只要能保持住良好的旅游形象，控制好環(huán)境容量，將能長(zhǎng)久地處于成熟穩(wěn)定階段而不會(huì)進(jìn)入衰落階段。

3、劣勢(shì)：受佛教節(jié)日引起的客流波動(dòng)影響、對(duì)大眾旅游者文化素質(zhì)要求較高

許多宗教節(jié)日除了舉辦大型的宗教儀式以外，更是增添了許多娛樂休閑活動(dòng)，吸引著越來越多的大眾旅游者前往感受宗教節(jié)日的氛圍，會(huì)造成宗教旅游地淡旺季游客量分布的不均勻的現(xiàn)象。

宗教旅游資源中蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，需要旅游者具備歷史、文學(xué)、文化、社會(huì)、心理、宗教等相關(guān)學(xué)科知識(shí)，才能體會(huì)其中的深刻的宗教智慧與宗教哲理，以往走馬觀花式的參觀游覽無法體現(xiàn)宗教文化的獨(dú)特魅力，觀光經(jīng)歷過剩反而會(huì)使旅游者感到枯燥乏味。與文化素養(yǎng)較低的旅游者相比，文化素養(yǎng)較高的旅游者在宗教文化體驗(yàn)方面則更加容易，且這類人群大多抱有探秘獵奇、求知?jiǎng)?lì)志的心理，會(huì)對(duì)宗教旅游資源更為感興趣。

佛教文化主題景區(qū)開發(fā)的幾個(gè)關(guān)鍵問題

1、把握準(zhǔn)客群市場(chǎng)變化方向：觀光游憩型游客比重下降、多重目的型游客比重增大，宗教體驗(yàn)型游客是保障景區(qū)客流的基礎(chǔ)

該類景區(qū)的發(fā)展經(jīng)歷了佛教造像——佛教文化園——佛教文化旅游區(qū)三個(gè)階段，實(shí)現(xiàn)了從宗教朝圣、觀光旅游、文化體驗(yàn)式旅游到休閑度假體系的完善。目前階段，根據(jù)游客類型和變化趨勢(shì)，進(jìn)行文化體驗(yàn)型項(xiàng)目的開發(fā)、休閑度假產(chǎn)品的開發(fā)是重中之重。

無錫靈山勝境景區(qū)

1994年至1997年，靈山景區(qū)重修千年古剎——祥符禪寺，并于一片荒蕪的山坡上興建了88米高釋迦牟尼青銅立像，圓滿了中國(guó)佛教“五方五佛”的格局，初步建成了中國(guó)文化主題景區(qū)。2003年，靈山景區(qū)又投入3億元實(shí)施了江蘇“十五”重點(diǎn)旅游項(xiàng)目――靈山二期工程的建設(shè)，首創(chuàng)“九龍灌浴”大型音樂動(dòng)態(tài)群雕及系列文化景觀群。2006年靈山三期工程暨世界佛教論壇會(huì)址啟動(dòng)建設(shè)，2009年元旦正式對(duì)外開放，作為江蘇省“十一五”重點(diǎn)旅游建設(shè)項(xiàng)目，靈山三期工程由靈山梵宮、五印壇城、梵宮廣場(chǎng)三大主體，靈山禪修中心、靈山寶塔及配套設(shè)施組成。經(jīng)歷了20多年的發(fā)展，以釋迦牟尼一生歷程，佛教發(fā)展傳播過程，人間佛教思想為三大文化主線，組成了“佛、法、僧”三寶主題文化基本面，構(gòu)成了自然山水、旅游景觀、藝術(shù)殿堂、文化活動(dòng)等眾緣和合的文化旅游體，最終形成點(diǎn)-線-面-體有機(jī)統(tǒng)一、渾然天成的大型文化精品主題景區(qū)——靈山勝境。

景區(qū)內(nèi)景點(diǎn)總數(shù)達(dá)到26個(gè)，靈山大佛、九龍灌浴、靈山梵宮、五印壇城、《靈山吉祥頌》幾大核心項(xiàng)目將各區(qū)域自然劃分，不同文化內(nèi)容、表現(xiàn)形式和體驗(yàn)類型的景點(diǎn)景觀各具特色又統(tǒng)一在佛教文化主題之下。

2015年11月，靈山集團(tuán)最新出品的文化旅游小鎮(zhèn)——拈花灣橫空出世，再次引領(lǐng)了佛教文化旅游開發(fā)的全新模式，打造了一個(gè)“讓觀光游客慢下來、讓休閑游客靜下來、讓度假游客住下來”的全功能、多業(yè)態(tài)、特色性的休閑度假旅游目的地。項(xiàng)目在休閑度假產(chǎn)品的設(shè)計(jì)上，整合現(xiàn)代人度假“吃住行游購(gòu)?qiáng)省钡亩喙δ軓?fù)合要求，不僅涵蓋了傳統(tǒng)意義上休閑度假配套設(shè)施，同時(shí)，結(jié)合禪文化特色，策劃創(chuàng)意豐富的體驗(yàn)互動(dòng)項(xiàng)目。

海南南山文化旅游區(qū)

南山文化旅游區(qū)生態(tài)恢復(fù)與保護(hù)規(guī)劃面積34.7平方公里，其中海域面積13.3平方公里，其中南山佛教文化苑于1995年動(dòng)工興建、1998年建成開放，目前已形成一寺（南山寺）、一佛（南山海上觀音苑）、兩園（慈航普渡園、吉祥如意園）、一谷（長(zhǎng)壽谷）、一灣（小月灣）的旅游景觀群。佇立在南海之濱的108米高“南山海上觀音”，于2005年4月24日（佛歷三月十六）開光。

2、宗教文化景區(qū)產(chǎn)品開發(fā)的難點(diǎn)在于文化內(nèi)容的挖掘和文化表現(xiàn)形式的創(chuàng)新：

靈山景區(qū)文化內(nèi)容源自佛教經(jīng)典和本源，包括“三學(xué)（戒、定、慧）、四諦（苦、集、滅、道）、六度（布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若）、八正道（正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定）”等佛教基本知識(shí)，涵蓋佛教“緣起性空”的宇宙觀、“中道不二”的人生觀、“諸惡莫作、眾善奉行”的道德觀等積極內(nèi)容，倡導(dǎo)“知恩報(bào)恩、慈悲喜舍、斷惡修善、凈信孝和”等善念善行，深入淺出的闡述了“什么是佛、什么是佛教”等佛教文化真諦，構(gòu)筑了佛教文化的精華體系。

景區(qū)文化創(chuàng)意的“無中生有”為景區(qū)文化旅游建設(shè)，文化表現(xiàn)形式創(chuàng)新的“從無到有、從有到好、從好到優(yōu)”奠定了基礎(chǔ)，創(chuàng)造了前提。

文化表現(xiàn)形式是文化傳播的載體、景區(qū)旅游的亮點(diǎn)，靈山景區(qū)的文化表現(xiàn)形式創(chuàng)新是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新，綜合考慮了自然環(huán)境、文化傳統(tǒng)、旅游吸引等要素的影響，將文化與自然、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科學(xué)與美學(xué)、藝術(shù)與工藝完美融合，優(yōu)美的太湖山水、燦爛的佛教文化、輝煌的傳統(tǒng)藝術(shù)、神奇的科技工藝交相輝映，造就了一個(gè)氣韻生動(dòng)、氣勢(shì)莊嚴(yán)的大美靈山，心靈家園。景區(qū)文化表現(xiàn)形式創(chuàng)新主要表現(xiàn)在一是以靈山大佛、九龍灌浴為代表的佛教文化景觀群，二是靈山梵宮、圣壇演出、五印壇城、禪修精舍為代表的佛教文化藝術(shù)殿堂。

靈山勝境佛教文化景觀群

佛教文化藝術(shù)殿堂靈山梵宮

3、佛教文化旅游景區(qū)產(chǎn)品運(yùn)營(yíng)的關(guān)鍵在于園內(nèi)二次消費(fèi)、游客滿意度和重游率問題：

（1）二次消費(fèi)的瓶頸：景區(qū)內(nèi)容設(shè)計(jì)不飽和、業(yè)態(tài)配置不足，依靠宗教項(xiàng)目庸俗化、商品化提升內(nèi)部經(jīng)營(yíng)收入，是造成游客反感情緒的重要原因

宗教旅游開發(fā)層次低，僅停留在燒香拜佛、觀光游覽等初級(jí)層面；宗教氛圍營(yíng)造、特色餐飲、門票優(yōu)惠等方面，未能滿足不同游客的需求，影響了信徒、香客正常朝拜；游客對(duì)教規(guī)教義的不理解，信徒香客被觀瞻，導(dǎo)致朝圣者與游客之間不斷的文化沖突；在經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)使下，景區(qū)的宗教項(xiàng)目庸俗化、商品化程度加深，一些宗教教規(guī)、禮儀甚至成為商人謀取錢財(cái)?shù)墓ぞ?，百元進(jìn)廟、千元撞鐘、算命抽簽、看風(fēng)水等現(xiàn)象比比皆是，引發(fā)了信徒游客的反感情緒，宗教旅游地莊嚴(yán)神圣的文化氛圍蕩然無存。

一般來說，通過旅游景點(diǎn)的設(shè)計(jì)，讓游客5分鐘要產(chǎn)生一個(gè)興奮點(diǎn)，15分鐘要產(chǎn)生一個(gè)小高潮，20分鐘設(shè)置一個(gè)休息點(diǎn)。游玩時(shí)間對(duì)應(yīng)旅游景點(diǎn)打造和項(xiàng)目業(yè)態(tài)設(shè)置；園內(nèi)交通時(shí)間對(duì)應(yīng)游線布局；休息時(shí)間對(duì)應(yīng)游憩設(shè)施安排；排隊(duì)時(shí)間對(duì)應(yīng)景區(qū)容量控制，那么游客在景區(qū)停留的總時(shí)間就是游玩時(shí)間、交通時(shí)間、休息時(shí)間和排隊(duì)時(shí)間的總和。匹配這樣的游客需求并不是幾大區(qū)域、幾大主線、幾大關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上的單體旅游亮點(diǎn)能夠填充和支撐的，而是需要從景點(diǎn)設(shè)計(jì)、游線設(shè)計(jì)、休憩設(shè)施設(shè)計(jì)、旅游商業(yè)配套、運(yùn)營(yíng)設(shè)計(jì)等方方面面進(jìn)行精細(xì)化的考慮和布局。

比較典型的就是南京牛首勝境的案例。

“金陵春歸處，牛首山水間”，“牛首煙嵐”、“祖堂振錫”自古以來即聞名遐邇。牛首山自然風(fēng)光秀美，清乾隆時(shí)期金陵四十八景中有三景位于牛首山；同時(shí)，牛首山也是中國(guó)佛教名山之一，文化底蘊(yùn)深厚，是佛教牛頭禪宗的開教處和發(fā)祥地。

牛首山文化旅游區(qū)是南京市委、市政府確定的“十二五”期間重點(diǎn)文化項(xiàng)目，規(guī)劃面積18平方公里，其中北部片區(qū)4.07平方公里，中部片區(qū)9.51平方公里，南部片區(qū)4.42平方公里。本項(xiàng)目以“長(zhǎng)期安奉世界佛教最高圣物——佛頂骨舍利”為主題，以“世界佛教文化新遺產(chǎn)、當(dāng)代建筑藝術(shù)新景觀”為建設(shè)定位，整個(gè)景區(qū)在挖掘生態(tài)資源、文化資源和旅游資源的基礎(chǔ)上，著力打造“生態(tài)、文化、休閑”三大勝境，形成“朝拜禮佛的千年道場(chǎng)，休閑旅游的度假圣地”。項(xiàng)目一期核心工程于2012年9月開工，2015年10月釋迦牟尼佛頂骨舍利供奉大典在南京牛首山隆重舉行，牛首山文化旅游區(qū)同期落成開園。

根據(jù)牛首山景區(qū)的設(shè)計(jì)方案：

一是“補(bǔ)天闕”，修復(fù)山體生態(tài)，恢復(fù)牛首雙闕；

民國(guó)時(shí)期的牛首山

牛首山鐵礦的開采對(duì)自然和歷史人文環(huán)境造成了破壞

二是“建地宮”，利用天然礦坑建成地宮，供奉佛頂骨舍利；

三是“現(xiàn)雙塔”，修建“佛頂塔”，與現(xiàn)有弘覺寺塔呼應(yīng)，再現(xiàn)雙塔奇觀。

項(xiàng)目前期從規(guī)劃設(shè)計(jì)、項(xiàng)目工程具體設(shè)計(jì)、文化藝術(shù)設(shè)計(jì)，到建筑景觀的建設(shè)、景區(qū)運(yùn)營(yíng)進(jìn)行的全要素旅游配套服務(wù)、智慧牛首山體系建設(shè)等方方面面，都可謂高起點(diǎn)、高規(guī)格、大手筆。

移步換景的登山游步道

全程鋪設(shè)塑膠跑道的休閑小徑

一應(yīng)俱全的游客服務(wù)設(shè)施

通過筆者對(duì)牛首山景區(qū)的考察，最直觀的感受就這里“設(shè)施好，環(huán)境好，文化深”，還供奉著佛頂骨舍利這樣無上疏圣的圣物，為什么市場(chǎng)的反饋還是不溫不火，游客容量的不飽和將直接帶來經(jīng)營(yíng)的不可持續(xù)。仔細(xì)從游客類型、游覽動(dòng)機(jī)和行為、現(xiàn)有景區(qū)內(nèi)文化旅游觀光體驗(yàn)景點(diǎn)、景觀、項(xiàng)目等各方面內(nèi)容的打造、旅游業(yè)態(tài)的配置這一脈絡(luò)梳理下來，原因逐漸浮現(xiàn)：

圍繞圣物、圣境、勝景三個(gè)主題打造的現(xiàn)有景點(diǎn)，數(shù)量少且依然停留在觀光旅游的層面，缺少文化體驗(yàn)型項(xiàng)目；圣物、圣境和勝景在內(nèi)在邏輯上是宗教朝圣游和觀光休閑游兩個(gè)條線，這兩者之間實(shí)際缺乏有機(jī)融合。由此導(dǎo)致了觀光游憩型游客更關(guān)注與勝景相關(guān)景點(diǎn)，如登山游道、健身跑道、度假酒店等；而宗教朝圣型游客更偏向于圣物、圣境，環(huán)保觀光車的設(shè)置反而促使其更為快速的到達(dá)佛頂宮這一目的地；而對(duì)于多重目的型游客，除核心亮點(diǎn)以外的景點(diǎn)數(shù)量、餐飲、住宿和商業(yè)配套又不足以支撐整個(gè)游玩過程。

（2）重游率問題：九華山景區(qū)的重游率約40%，但九華山大愿文化園，朝圣者數(shù)量低于預(yù)期，無法支撐景區(qū)客流量

大愿文化園景區(qū)位于九華山北麓，以99米地藏王菩薩圣像為核心，是一家地藏王文化主題公園。項(xiàng)目的建設(shè)依托“山上大拆遷：還九華佛教名山氛圍；山下大建設(shè)：展九華旅游勝地新藍(lán)圖”這一九華山新區(qū)發(fā)展的大背景；而早在1990年，九華山祇園寺第48任方丈仁德法師就萌發(fā)了九華山建造巨型地藏菩薩銅像的心愿。從發(fā)愿、報(bào)批、選址到正式動(dòng)工，歷經(jīng)10余年。

投資20多億打造的大愿文化園景區(qū)，開業(yè)前三年平均入園游客僅25萬人

該景區(qū)于2005年底開工建設(shè)，項(xiàng)目投資方為安徽九華山旅游（集團(tuán)）有限公司，占地總面積189公頃， 規(guī)劃投資額約23.75億元（不含土地出讓金），截至2015年3月末合計(jì)完成投資額22.85億元，其中公司完成投資額19.76億元，九華山佛教協(xié)會(huì)完成投資約3.09億元。景區(qū)于2012年9月底開始試運(yùn)營(yíng)，普通票價(jià)為180元/人次。2015年1月，大愿文化園景區(qū)被評(píng)定為國(guó)家4A級(jí)景區(qū)。

2012-2014年，大愿文化園接待游客數(shù)量分別為2.11萬人次、27.51萬人次、45.41萬人次，2015年前三季度35.43萬人次；實(shí)現(xiàn)門票收入分別為289.64萬元、1729.25萬元和2444.10萬元。此外，大愿文化園二次消費(fèi)方面，主要為景區(qū)佛事用品銷售和供養(yǎng)服務(wù)，2012-2014年旅游商品銷售收入分別為171.75萬元、789.08萬元和1448.72萬元。

舉政府、企業(yè)、佛教界之力共同建設(shè)的大愿文化園，可謂眾擎易舉、功德圓滿，但在市場(chǎng)面前并沒有給出有說服力的數(shù)據(jù)，投資方九華集團(tuán)剛性債務(wù)規(guī)模較大，財(cái)務(wù)負(fù)擔(dān)較重，面臨不小的資本支出壓力。

二期工程“九華大典”上馬，通過大型主題演藝項(xiàng)目帶動(dòng)多重目的型和觀光游憩型客群市場(chǎng)

面對(duì)這樣的經(jīng)營(yíng)壓力，當(dāng)?shù)卣屯顿Y方并沒有停下腳步，2016年初，大愿文化園二期“九華大典”項(xiàng)目正式開工奠基，該項(xiàng)目位于九華山大愿文化園二期規(guī)劃用地范圍內(nèi)，是以展示九華山佛教文化和地方文化為演藝主題的室內(nèi)劇場(chǎng)，總用地面積60534平方米，其中“九華大典”主體建筑面積17332.8平方米，地上建筑高度19.45米，可容納觀眾1800人。

《九華大典》是中國(guó)首部大型地藏文化主題演出，政府和投資方又請(qǐng)來了“中國(guó)實(shí)景演出創(chuàng)始人”梅帥元擔(dān)綱總導(dǎo)演；譚盾擔(dān)任音樂總監(jiān)；錢文忠出任文史顧問，作曲家張驍?shù)戎袊?guó)頂級(jí)文藝界名人加盟，更有星云大師和四大佛教名山住持參與創(chuàng)作。中國(guó)文化界、佛教界最頂尖大師集結(jié)九華山，投資方繼續(xù)出重金進(jìn)行園區(qū)提升，這一舉措更多是在旅游開發(fā)層面發(fā)力，意圖以重大演出項(xiàng)目為契機(jī)，打造園區(qū)核心亮點(diǎn)，與宗教朝圣型的九華山形成特色和差異，帶動(dòng)多重目的型和觀光游憩型客群市場(chǎng)。

總結(jié)

主題公園是資本、文化、人力資源、技術(shù)等方面高度密集型的景區(qū)，我們不禁產(chǎn)生了這樣的聯(lián)想，主題公園開發(fā)的重大問題之一就是IP驅(qū)動(dòng)，而佛教文化景區(qū)剛好天然解決了這一難題，并且是一種更高層次和綜合性更強(qiáng)的發(fā)展模式，這兩者之間是否能夠互相借鑒，值得我們繼續(xù)思考。

* 本文由執(zhí)惠入駐媒體復(fù)世文旅智庫(kù)發(fā)表，作者盧婷婷。

【號(hào)外】2016年的中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)必將精彩紛呈，中國(guó)體育產(chǎn)業(yè)5萬億級(jí)的巨大市場(chǎng)潛力，讓體育未來充滿無限想象。在此之際，9月23-25日，由冬奧奧組委、豪思國(guó)際、執(zhí)惠等聯(lián)合主辦的《中國(guó)國(guó)際冬季體育產(chǎn)業(yè)大會(huì)暨展覽會(huì)-中國(guó)體育旅游發(fā)展高峰論壇》即將在京舉辦，邀您一起共同探討體育+旅游，跨界融合下的發(fā)展之道，屆時(shí)體育旅游界大佬將給我們帶來怎樣的精彩分享，讓我們一起期待。

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