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中國旅游規(guī)劃界向來缺少主動批判的聲音，吳必虎教授是一個例外。在他的《虎說八道》公眾號里，吳必虎教授對旅游規(guī)劃的批判是非常激烈的。作為最早的旅游規(guī)劃實踐者和旅游規(guī)劃理論開拓者，吳必虎教授的這種精神是可貴的。

從商業(yè)利益上來看，吳必虎教授所在的大地風景，主要的營收都來自旅游規(guī)劃。一方面自己的公司做著傳統(tǒng)的規(guī)劃業(yè)務，另一方面，自己又批判著傳統(tǒng)的規(guī)劃業(yè)務。

那么，吳必虎教授的批判是否是自相矛盾呢？要回答這個問題，需要從整個旅游規(guī)劃界面臨的歷史節(jié)點來分析。

旅游規(guī)劃長期以來都處在體制的“保護”下，很多公司都是憑借國家給予的資質(zhì)在做業(yè)務，資質(zhì)的壁壘屏蔽了很多競爭對手，同時，旅游規(guī)劃的法定地位又決定了這是一筆政府的剛性開支。在資質(zhì)壁壘和剛性開支的“保護”下，很多旅游規(guī)劃公司就這樣野蠻生長起來了。吳必虎教授也正是在這樣的環(huán)境下成長起來的大師。然而，與其他的旅游規(guī)劃大師相比，吳必虎教授最大的特點是善于從文化的角度來看待旅游規(guī)劃，并且從文化角度提出旅游規(guī)劃的解決方案。就這一點來看，吳必虎教授是旅游規(guī)劃界的一個絕對異類。如果你經(jīng)常參加旅游行業(yè)的相關(guān)論壇，你會注意到，吳必虎教授每一次的演講都會涉及到旅游與文化的關(guān)系。比如，他的旅游與文化遺產(chǎn)的相關(guān)理論，比如他的旅游與中產(chǎn)階級的相關(guān)理論，比如他的旅游與古村落發(fā)展的相關(guān)理論。這些理論背后，都浸潤著較為深刻的文化思考?？墒?，在現(xiàn)實中仍舊有很多的無奈，這些無奈也讓旅游規(guī)劃大師陷入深深的孤獨中。

一、文化遺產(chǎn)的旅游化利用缺少系統(tǒng)透徹的落地應用理論框架

從旅游與文化遺產(chǎn)理論來看，吳必虎教授很早就提出了文化遺產(chǎn)的旅游化利用。2016年，國家層面也開始注重文化遺產(chǎn)的旅游化利用問題。作為學者，吳必虎教授比國家政策跑得要快一些。但是，在公司內(nèi)部的旅游規(guī)劃變革方面，吳必虎教授仍舊沒有形成較為清晰完整的文化遺產(chǎn)旅游化利用的系統(tǒng)理論。所以，從這一點來看，吳必虎教授雖然提出了較為前沿的理論，但是，仍舊沒有系統(tǒng)的解決方案來滿足行業(yè)需求。這或許也是旅游規(guī)劃界普遍的一個通病。很多旅游規(guī)劃師在思想意識上走得比較快，在實踐上也積累了較多經(jīng)驗，但是，在理論系統(tǒng)的構(gòu)建方面卻嚴重缺乏。

那么，吳必虎教授為什么要把文化遺產(chǎn)的旅游化利用問題提出來？從商業(yè)層面來看，文化遺產(chǎn)的旅游化利用會帶來較為穩(wěn)定的商業(yè)回報。這一點是無可厚非的。但是，國際經(jīng)驗告訴我們，文化遺產(chǎn)的旅游化利用是不能追求高額利潤的。所以，如果說吳必虎教授僅僅是為了商業(yè)利益，那就未免庸俗了。從技術(shù)層面來看，文化遺產(chǎn)的旅游化利用可以實現(xiàn)傳統(tǒng)旅游規(guī)劃技術(shù)的升級，傳統(tǒng)的旅游規(guī)劃技術(shù)對文化遺產(chǎn)造成了較大的破壞，很多旅游規(guī)劃師缺少足夠的創(chuàng)新精神，在進行規(guī)劃時對文化遺產(chǎn)的理解不夠深刻，造成了景觀規(guī)劃與文化特質(zhì)的嚴重脫節(jié)。就這一點來看，吳必虎教授對文化遺產(chǎn)的旅游化利用的強調(diào)是符合其作為學者的追求的。

但是，無論是出于商業(yè)目的，還是出于學者追求，吳必虎教授至今仍舊沒有形成較為系統(tǒng)的落地應用框架，或許在不遠的將來，吳必虎教授的文化遺產(chǎn)旅游化利用理論會以系統(tǒng)的方式呈現(xiàn)出來，我們拭目以待。

二、旅游規(guī)劃對中產(chǎn)階級文化的響應不夠充分

旅游規(guī)劃理論誕生之初，中國社會還沒有形成較為穩(wěn)定的中產(chǎn)階級。那時候，吳必虎教授也沒有在他的旅游規(guī)劃理論中提及中產(chǎn)階級。最近幾年，隨著中產(chǎn)階級這個詞的流行，吳必虎教授也開始經(jīng)常在他的演講中提到旅游規(guī)劃如何適應中產(chǎn)階級需求的問題。從時間點上來看，吳必虎教授是規(guī)劃界第一個提出旅游規(guī)劃響應中產(chǎn)階級需求的人。然而，在現(xiàn)實操作上，旅游規(guī)劃行業(yè)里仍舊沒有出現(xiàn)針對中產(chǎn)階級文化的旅游規(guī)劃創(chuàng)新理論。可見，吳必虎教授作為理論提出者，仍舊需要其他行業(yè)人士與他之間形成較好的補位作用。實際上，還是回到了前面提到的那個問題，旅游規(guī)劃界普遍存在的通病，有理論思想的人，沒有形成系統(tǒng)可操作性的理論體系，有規(guī)劃實踐經(jīng)驗的人，沒有較好的理論梳理能力（或者說理論梳理的意愿）。這就成為了制約旅游行業(yè)發(fā)展最大障礙。這也是規(guī)劃行業(yè)理論嚴重落后于現(xiàn)實的一個根源所在。

那么，旅游規(guī)劃到底有沒有必要響應中產(chǎn)階級的文化訴求，這個問題的答案應該是肯定的。因為規(guī)劃雖然是服務于政府的，但是，最終還是要面對消費者的。大到規(guī)劃的整個區(qū)域，小到規(guī)劃的一個小項目、小景觀，歸根結(jié)底都是消費者旅游體驗接觸點。所以，旅游規(guī)劃如果能夠很好地響應中產(chǎn)階級的文化訴求，就能夠使得旅游項目很好地滿足中產(chǎn)階級的旅游體驗訴求。只是，用什么樣的規(guī)劃技術(shù)去響應？用什么樣的規(guī)劃項目去響應？用什么樣的規(guī)劃價值觀去響應？這些都是需要給出答案的。吳必虎教授提出了前端的理論部分，中端和后端的理論仍舊需要更多的旅游規(guī)劃人去補位。

三、旅游規(guī)劃與古村落文化的融合不夠深入

在中國古村落大會上，曾經(jīng)發(fā)生過一個小小的故事。當時的一位古村落保護者站在臺上跟臺下的數(shù)百名聽眾講解古村落保護的經(jīng)驗。在談到旅游規(guī)劃時，這位古村落保護者義正言辭地號召下面的聽眾：“要團結(jié)一致反對規(guī)劃師對古村落進行規(guī)劃”。顯然，這位古村落保護者的發(fā)言是有些過激的。古村落如果沒有規(guī)劃，怎么能夠在創(chuàng)新中找到新的發(fā)展路徑？尤其是在當下社會文化空前復雜多元的背景下，古村落發(fā)展更需要通過自覺地規(guī)劃才能煥發(fā)出嶄新的魅力。保護與規(guī)劃（活化）之間是可以找到一個較好的平衡點的。吳必虎教授在他的古村落保護與活化理論中也多次提到了保護與活化之間的關(guān)系，并且給出了較好的解決方案。

然而，即使吳必虎教授已經(jīng)在理論上做出了較為系統(tǒng)的闡述，但是，旅游規(guī)劃與古村落文化的融合仍舊是一個現(xiàn)實的難題。不是難在理論支撐上，而是難在現(xiàn)實的執(zhí)行上。很多旅游規(guī)劃的項目往往都是由新人去操作的，尤其是古村落規(guī)劃，由于項目資金少，規(guī)劃高手更不愿意去做，在挑肥揀瘦的規(guī)劃界，規(guī)劃能力強的人往往做的是大項目，古村落的這種小項目一般都只能讓水平不高的人去做。就好比找醫(yī)生看病，小手術(shù)都不會用大醫(yī)生，因為那樣太浪費了。

而是，古村落的規(guī)劃看似小項目，實際上，卻比很多大項目的規(guī)劃要難得多。因為古村落的文化氣質(zhì)和文化呈現(xiàn)是最復雜的，古村落的旅游化路徑也是最艱難的，古村落的產(chǎn)業(yè)生態(tài)構(gòu)建也是最考驗規(guī)劃者的智慧的。

所以，吳必虎教授的古村落保護與活化愿景在理論技術(shù)上很美好，在現(xiàn)實落地中卻面臨著人才機制的羈絆。

或許大師注定就是孤獨的。只是我們相信這樣的孤獨僅僅是歷史的某個瞬間，而絕不是永恒。在不遠的將來，旅游規(guī)劃的文化解決方案一定會完成從理論技術(shù)到現(xiàn)實落地的完美轉(zhuǎn)型。

*本文作者：執(zhí)惠專家作者_張棟平（WeChat：yishu654321）。