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一、大健康的產(chǎn)業(yè)的實(shí)質(zhì)

在《2018中國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)“這場(chǎng)仗”，我們打的贏么？》我提出了我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入大健康、白銀產(chǎn)業(yè)時(shí)代的觀點(diǎn)。我們這一篇就詳細(xì)接著說(shuō)白銀帝國(guó)和大健康。到底怎么理解我們現(xiàn)在的白銀產(chǎn)業(yè)，以及大健康，大家還都各執(zhí)一端，今天我們就把這些說(shuō)清，同時(shí)指出未來(lái)的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)模式以及存在狀態(tài)，以及最終的解決路徑和方法。

作者 | 曹洪仁

1、我們這一代肩負(fù)著承上啟下的作用越來(lái)越明顯。

歐美國(guó)家，日本，東南亞，澳洲等幾乎全世界所有的國(guó)家都進(jìn)入老年國(guó)家行列，根本原因是因?yàn)樗麄儧](méi)有文化，人種差異導(dǎo)致的生育率低下；我們之所以也進(jìn)入這樣的狀態(tài)是因?yàn)閼K絕人寰的計(jì)劃生育、文化殖民。目前養(yǎng)老問(wèn)題是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，問(wèn)題嚴(yán)峻且日益明顯，大部分城市的老齡化（按年齡超過(guò)60歲以上算）基本在10%——20%，北京上海等一線城市均超過(guò)百分之二十，預(yù)計(jì)到2030年我國(guó)的老齡化程度是25%——30%。世界衛(wèi)生組織繼續(xù)履行殖民任務(wù)，鼓動(dòng)所謂的學(xué)者們稱(chēng)中國(guó)人退休太早75歲才是中老年。多么可怕，既要對(duì)沖計(jì)劃生育這個(gè)鐵一般的事實(shí)，還要繼續(xù)壓榨瘋狂的人生的尾巴。

我們現(xiàn)在已經(jīng)準(zhǔn)進(jìn)入第四代養(yǎng)老模式：金融投資模式的養(yǎng)老。過(guò)去三代分別是：第一階段為國(guó)家經(jīng)營(yíng)階段（1949-1983年），第二階段為個(gè)體承包階段（1984-2003年），第三階段為企業(yè)化經(jīng)營(yíng)階段（2004年-2014年）。自從2014年以后我們國(guó)家的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)結(jié)伴上就可以宣布進(jìn)入資本運(yùn)營(yíng)階段了。大部分城市中年人的壓力現(xiàn)狀是“4+2+1”，這就是我們的白銀產(chǎn)業(yè)帝國(guó)的現(xiàn)狀。

過(guò)去四十年，我們一直接受的殖民教育理念少生優(yōu)生計(jì)劃生育，而沒(méi)有把生孩子教育孩子當(dāng)成是塑造一件藝術(shù)品來(lái)對(duì)待，沒(méi)有把生孩子當(dāng)成一種自然選擇來(lái)對(duì)待，解放前日子那么艱苦都吃不上飯，生的孩子也照樣活下來(lái)而且活的很好還解放了全中國(guó)。生命是我們創(chuàng)造的藝術(shù)品，而不是參與一種工業(yè)化去生產(chǎn)出的產(chǎn)品，大部分不愿意生育的人是被工業(yè)化給革命了。所以鼓勵(lì)全民生育才行，不然我們這一代的任務(wù)越來(lái)越艱巨。

2、中醫(yī)瀕危。

中國(guó)古代認(rèn)為做中醫(yī)是下等的，并不是中醫(yī)不好，而是上醫(yī)醫(yī)國(guó)。但要是非要做一個(gè)醫(yī)生，就得有一個(gè)大概的醫(yī)生的成長(zhǎng)史。叢孩提時(shí)代就得開(kāi)始學(xué)習(xí)，朋友委托最靠譜的朋友，從很小的時(shí)候就把孩子交給最靠譜的醫(yī)生朋友，出于絕對(duì)的信任。剛開(kāi)始孩子并不是去怎么做中醫(yī)，而是老師先教他怎么做人，先學(xué)習(xí)養(yǎng)醫(yī)德，讀古書(shū)，六藝經(jīng)傳；基本上，剛開(kāi)始見(jiàn)老師的時(shí)候也就五六歲，養(yǎng)醫(yī)德讀古書(shū)就得到快二十歲的樣子，然后就開(kāi)始跟老師游學(xué)，大江南北、大山河川，一例例、一步步去收集案例，用腳丈量整個(gè)祖國(guó)山河大地；游歷七八年，基本上消化了以前讀的，也看了很多的病例，就變成了能夠行醫(yī)的臨床醫(yī)生。收集了那么多的案例，也看了祖國(guó)的大好山河，整個(gè)人的心胸開(kāi)闊，而且醫(yī)術(shù)精良。接下來(lái)才開(kāi)始正式望聞問(wèn)切，“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，其次疾人，固醫(yī)官也”。

中國(guó)講的是“不治已病治未病，不治已亂治未亂”、預(yù)防醫(yī)學(xué)，治身就是治國(guó)，醫(yī)生是道醫(yī)，人生病了才給治理，不是為了賺錢(qián)當(dāng)醫(yī)生的?，F(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有什么真正的中醫(yī)了，大道不學(xué)，岐黃派不研究，神農(nóng)伊尹派不知道，就知道用毒藥了。

3、中西醫(yī)到底在爭(zhēng)什么？

可悲的是中醫(yī)早就隕落了，而西醫(yī)猖獗，這種連人的生命都認(rèn)識(shí)不清的現(xiàn)代金融工具在主導(dǎo)著整個(gè)地球人的生老病死，你說(shuō)可笑不可笑？現(xiàn)在不僅是復(fù)興中醫(yī)很難，而根本問(wèn)題是懂中醫(yī)的也越來(lái)越少，整個(gè)國(guó)家在推動(dòng)中醫(yī)復(fù)興，民間自發(fā)學(xué)習(xí)復(fù)興中醫(yī)，還是很難，因?yàn)楝F(xiàn)代人根本認(rèn)識(shí)不到什么真正的科學(xué)了，中醫(yī)很難建立一種在工業(yè)化眼里的參考體系，只有辯證施診，每個(gè)案例都是獨(dú)特的，不是一個(gè)統(tǒng)計(jì)學(xué)和概率運(yùn)算，是以尊重每一個(gè)單體和個(gè)體的差異化為基本條件的。要樹(shù)立中醫(yī)的地位和撥亂反正，這是個(gè)得從根子上著手的問(wèn)題，所謂根子就是世界話語(yǔ)權(quán)，醫(yī)學(xué)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題。盡管我們現(xiàn)在用力的推崇文化復(fù)興，在實(shí)行上阻撓是方方面面的。中醫(yī)復(fù)興最重要的最好的認(rèn)識(shí)就是讀史，研究岐黃、研究神農(nóng)伊尹；我們最好的方式也是從下一代入手，培養(yǎng)未來(lái)的孩子們，先讓他們浸潤(rùn)在文化的海洋和氛圍里，隨著時(shí)間的累積，慢慢的發(fā)酵慢慢的養(yǎng)成，德才兼?zhèn)?。斷送西醫(yī)以賣(mài)藥、賣(mài)器材、切器官為主體的工業(yè)化經(jīng)營(yíng)方式把人當(dāng)工業(yè)化生產(chǎn)的產(chǎn)品一樣的方式來(lái)對(duì)待生命。畢竟我們中國(guó)人的生命天生受和氣正氣是嬌貴的是中正的，我們要學(xué)會(huì)正確對(duì)待我們的生命。

二、白銀產(chǎn)業(yè)帝國(guó)的到來(lái)養(yǎng)老的三種形態(tài)：家庭養(yǎng)老、旅居養(yǎng)老、一生二世

（一）家庭養(yǎng)老結(jié)構(gòu)最完美的范式：四世同堂

1、養(yǎng)老養(yǎng)生是有人類(lèi)以來(lái)就有的一個(gè)產(chǎn)業(yè)。

很多人認(rèn)為古代人都活的不大，現(xiàn)在的人的壽命是在越來(lái)越長(zhǎng)，這是一個(gè)大誤區(qū)。而實(shí)際上古典籍中很多記載：

上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿(mǎn)，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也。——《黃帝內(nèi)經(jīng)·上古天真論》

人生十年曰幼，學(xué)。二十曰弱，冠。三十曰壯，有室。四十曰強(qiáng)，而仕。五十曰艾，服官政。六十曰耆，指使。七十曰老，而傳。八十、九十曰耄，七年曰悼，悼與耄雖有罪，不加刑焉。百年曰期，頤?！抖Y記·曲禮上》

可見(jiàn)上古的人活一百歲、頤養(yǎng)天年是很正常不過(guò)的事情，這是一個(gè)自然正確的事情。中古、近古以后人的整體生命長(zhǎng)度就開(kāi)始下降了，在歷史上追求長(zhǎng)生久視也是從帝王到庶民都在追求的。人最終無(wú)法跨越的是生命的長(zhǎng)度，只要有陰陽(yáng)就有生死，只要有中國(guó)文化觀就有這樣的追求。假如秦始皇和韓非子不會(huì)死，那么現(xiàn)在整個(gè)中國(guó)還是秦朝，整個(gè)世界在公元前就被秦國(guó)平天下了，這個(gè)地球都是秦國(guó)的了。

2、古代人追求的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)：群落生態(tài)，黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

五柳先生陶淵明的《桃花源記》里深有體現(xiàn)：土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)。

養(yǎng)生養(yǎng)老從個(gè)人單體上主要是抱樸守真、恬靜抱一、抱道不離，盡可能不勞其形，精神上不開(kāi)泄；養(yǎng)老生態(tài)應(yīng)該從自然生物群落生態(tài)、人群結(jié)構(gòu)生態(tài)、政治生態(tài)、金融生態(tài)等多重生態(tài)功能去看待?，F(xiàn)代人首先忽略了自然生物群落物種的多樣性，以破壞物種多樣性和創(chuàng)造新物種為代表、為榮耀。不明白為什么要老人、中人和小孩的三世同堂乃至四世同堂，理解不了中國(guó)的家天下，忽略我們中國(guó)政治生態(tài)的根本來(lái)源是大家庭族群制度演變和發(fā)展來(lái)的，也沒(méi)有做好金融生態(tài)系統(tǒng)的安全。所以現(xiàn)代人的養(yǎng)老幾乎是悲哀的，既處理不好自己也處理不好群落關(guān)系，更處理不好各種復(fù)雜的群落關(guān)系。

對(duì)于退休群體、對(duì)于老齡化群體，我們包括全世界還停留在健康休閑、休閑養(yǎng)老、養(yǎng)老度假、養(yǎng)老關(guān)懷、候鳥(niǎo)度假，比較高級(jí)的也就組團(tuán)養(yǎng)老這樣概念和這一系列思路之中。不過(guò)這是一種生硬的拼湊出來(lái)機(jī)械出來(lái)的養(yǎng)老方式。

（二）旅居養(yǎng)老不是尋找“諾亞方舟“，而是重建“精神家園”。

從2015年下半年開(kāi)始旅游圈都在吆喝“旅游＋”旅游圈外的人都在吶喊“+旅游”，不管是“旅游＋”還是+旅游”，旅游二字本身就成了IP，但凡有點(diǎn)想法的人都會(huì)寫(xiě)一個(gè)“未來(lái)旅游規(guī)劃行業(yè)十大走勢(shì)，“旅游+”的跨界融合，“旅游＋”首先是以旅游為前提然后+“，跑到“旅游+”的風(fēng)口豬都能飛起來(lái)等等諸如此類(lèi)，當(dāng)然大家文字各盡文藝，各自精妙，我必然也是最早不甘寂寞的人群中的一員，寫(xiě)了個(gè)“旅游+黃金時(shí)代”，主要是描寫(xiě)未來(lái)的旅游行業(yè)的發(fā)展大概會(huì)在那個(gè)方向突圍、全國(guó)的市場(chǎng)形勢(shì)以及一個(gè)合理的旅游目的地建設(shè)需要的元素，就像是今天在寫(xiě)這個(gè)系列一樣，若有其事的鄭重的分析整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)的思考。

到今天看來(lái)，快要過(guò)去三年了，很多事實(shí)證明我當(dāng)時(shí)的預(yù)判是正確的。不敢說(shuō)時(shí)過(guò)境遷關(guān)于傳統(tǒng)旅游景區(qū)的升級(jí)、休閑農(nóng)業(yè)和鄉(xiāng)村旅游、養(yǎng)生養(yǎng)老度假以及一些特色化旅游都被轟然推舉到了額眉之上；不管哪一種類(lèi)型的旅游產(chǎn)業(yè)是來(lái)套取政策資金扶持還是真心實(shí)意做產(chǎn)業(yè)的都踴躍的在尋找變革之路，都在做自己的轉(zhuǎn)型，有一種壯士斷腕的決心和試圖突出重圍的勇氣幡然寫(xiě)在中國(guó)旅游“大躍進(jìn)”的“紅色賬簿”之上。不過(guò)！回頭細(xì)想，尤其是對(duì)于大健康對(duì)養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)來(lái)說(shuō)絕大數(shù)撰文者或者操作者還是不得其實(shí)不得其法。

1、健康的羅賽托人

這個(gè)故事出自馬爾科姆·格拉德威爾的書(shū)《異類(lèi)》，我們就當(dāng)做這個(gè)故事是正確的來(lái)分析。關(guān)于羅塞托人的長(zhǎng)壽的秘訣在這里做了大量的詳盡的介紹。以移民美國(guó)的羅賽托人（1882后形形色色的羅賽托人移居賓夕法尼亞并在那里建立了自己的羅塞托城，形成了一個(gè)特色的小氣候。）為例，他們長(zhǎng)壽的秘密幾乎與食物無(wú)關(guān)。

首先開(kāi)放的心態(tài)和健全的社會(huì)結(jié)構(gòu)，羅賽托人健康的秘訣就在羅賽托自身，羅賽托人喜歡互相串門(mén)，來(lái)到羅塞托城經(jīng)?？梢钥吹搅_賽托人在大街上停下來(lái)用意大利語(yǔ)言拉家常，或者邀上好友在自家的后院聚餐；在這個(gè)城鎮(zhèn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，家庭鄰里之間的關(guān)系非常親密。

其次，三世+同堂，他們絕大多數(shù)是生活在一個(gè)屋檐下的眾多家庭和家庭的祖孫三代，長(zhǎng)輩在這里受到家人特別的尊重，有一個(gè)良好的生物群落。

再者信仰，在卡米尼教堂，教堂使得聚集在這里的人們是那么融洽平和，這不意味著我要多么去肯定信仰，這個(gè)跟中國(guó)人的信仰體構(gòu)成不一樣，我們?cè)谝院笪恼聲?huì)單獨(dú)論述。

第四，社團(tuán)的公共保障作用。在這個(gè)不到兩千人的小城，獨(dú)立的市民團(tuán)體就有22個(gè)。在這里的社團(tuán)，人人平等，社團(tuán)鼓勵(lì)那些富有的人士，拋開(kāi)他們成功的浮華一面，去幫助那些非成功人士克服生活中的挫折。

第五，本土文化移植與守護(hù)。為了讓意大利南部的本土文化植根于賓夕法尼亞?wèn)|部的這塊丘陵，羅賽托人發(fā)展出了一個(gè)強(qiáng)大的、能夠自我保護(hù)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這使得他們免于遭受現(xiàn)代社會(huì)的沖擊。羅賽托人之所以健康長(zhǎng)壽，是因?yàn)樗麄儶?dú)特的根源，是因?yàn)樗麄冏约涸谏角鹕辖ㄔO(shè)的這片小天地。這就有點(diǎn)像老子《道德經(jīng)》里描繪的“小國(guó)寡民，無(wú)為而治”。當(dāng)然一切的前提還是來(lái)源于這部分人群獨(dú)立的“公民意識(shí)”、“自由的思想”和超然的“文化自覺(jué)與自信”。

我們?cè)囅胍幌?，你說(shuō)的養(yǎng)老和旅居養(yǎng)老與這是何等的異同？

2、三個(gè)家，中國(guó)的老人在哪里？

鑒于我國(guó)占世界人口比重的五分之一，而實(shí)際上農(nóng)業(yè)人口占據(jù)世界農(nóng)業(yè)人口的五分之二（包含農(nóng)業(yè)城鎮(zhèn)人口在城市打工人群，非絕對(duì)務(wù)農(nóng)人口）。我以鄉(xiāng)村學(xué)校為案例說(shuō)中國(guó)目前居住現(xiàn)狀：鄉(xiāng)村的小學(xué)已經(jīng)幾乎撤掉，小孩需要到鄉(xiāng)鎮(zhèn)上學(xué)，而父母基本上把家里的地都荒蕪或者租賃給別人，如果經(jīng)營(yíng)也就是只種常用作物。家里一套房子，陪孩子在鎮(zhèn)里上學(xué)一套房子（不管是租賃還是買(mǎi)賣(mài)），縣里打工需要一套房子（不管是租賃還是買(mǎi)賣(mài)）。中國(guó)三世三居三散落，支離破碎的家庭環(huán)境。

試想，老人又放在怎樣的位置？當(dāng)然在北上廣這樣的大都市，城里人很多相對(duì)自會(huì)享受尋找養(yǎng)老的訴求，他們有“獨(dú)立的人格”、合理優(yōu)越的衛(wèi)生條件、還會(huì)炒股做投資，沒(méi)事兒可以有個(gè)2.5天的周末，有錢(qián)有閑有心情。但針對(duì)于整個(gè)區(qū)縣社會(huì)的養(yǎng)老還處在難以啟齒的水平，法律法規(guī)不健全、醫(yī)療保障不健全、社會(huì)福利看不到，更不用提什么信念信仰體系的建立了，甚至連獨(dú)生子女養(yǎng)育費(fèi)都被政治衙役生吞活剝。我無(wú)意于爭(zhēng)辯是城市還是鄉(xiāng)村，沒(méi)有區(qū)別對(duì)待，只是客觀條件決定下也就更不用談老人何去何從了。

3、一個(gè)養(yǎng)老生態(tài)系統(tǒng)的建立

生態(tài)系統(tǒng)的概念原本是屬于生物學(xué)角度來(lái)看待的。概念并不鮮見(jiàn)。能把這個(gè)概念演繹到爐火純青的當(dāng)然是樂(lè)視的賈躍亭了，一個(gè)冠以以開(kāi)發(fā)布會(huì)為名的“生態(tài)公司“，建立了一個(gè)超級(jí)龐大的生態(tài)系統(tǒng)。我們不用去明白這是啥，這個(gè)具體怎么解，只需要明白這是中國(guó)當(dāng)代版的以?xún)r(jià)值觀引領(lǐng)的“I HAVE A DREAM”。似乎又可以實(shí)現(xiàn)。他顯然成了這個(gè)時(shí)代屬于中國(guó)自己的馬丁·路德·金。至于結(jié)果，天知道。養(yǎng)老是要建立一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)，而不是一個(gè)年齡層的養(yǎng)老，也不是什么“抱團(tuán)”，這樣單一的生物結(jié)構(gòu)很容易出現(xiàn)問(wèn)題，豈止是面對(duì)一個(gè)個(gè)老去。一個(gè)健康的生態(tài)系統(tǒng)建立是需要引導(dǎo)并遵循其規(guī)則的：生態(tài)、生產(chǎn)、生活、生命。

1）生態(tài)。生態(tài)包含了三個(gè)方面內(nèi)容：第一個(gè)自然環(huán)境的優(yōu)良，背山面水的“風(fēng)水格局”等等；二是人員的年齡結(jié)構(gòu)豐滿(mǎn)，要做到黃發(fā)垂髫并怡然自樂(lè)；第三個(gè)是社會(huì)結(jié)構(gòu)和保障系統(tǒng)的穩(wěn)定性。通常我們考慮更多的是第一條件，第三個(gè)條件考慮不足，而往往忽略最多是第二個(gè)條件，這也就造成我們極大地謬誤。

2）生產(chǎn)。工業(yè)文明逐漸解放了人的四肢，從一定程度上是人類(lèi)的進(jìn)步；農(nóng)耕文明取代了狩獵，從一定程度上是人類(lèi)的進(jìn)步。但尤瓦爾·赫拉利以《人類(lèi)簡(jiǎn)史——從動(dòng)物到上帝》告訴我們：我們?cè)隈Z化小麥的同時(shí)表面上是馴化了小麥，但是小麥的產(chǎn)量得到增產(chǎn)，品種得到改善，更好的適應(yīng)土地，這在一定程度上是小麥馴化了人類(lèi)。他們反而是更大的受益者。所以從這個(gè)角度講，無(wú)論是互聯(lián)網(wǎng)文明還是工業(yè)文明我們都需要反芻農(nóng)耕文明：表面上科技進(jìn)步，但科技讓我們逐漸追逐而“失控”。時(shí)代需要呼喚生產(chǎn)，一是真的需要慢下來(lái)，二是至少也要追求一點(diǎn)《桃花源記》里“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田”的自然情趣吧。至少可以鍛煉一下體魄，尋找一下精神世界里的“滄浪之歌”，用一種最自然最生態(tài)的方式與土地親密。

3）生活。生活是錯(cuò)綜的。生活是指人類(lèi)生存過(guò)程中的各項(xiàng)活動(dòng)的總和，范疇較廣，一般指為幸福的意義而存在。日出而作，日落而息，是生活啊。好像在城市里只能叫謀生活?。喝粘龆习啵章涠掳?。也不知道在城鎮(zhèn)化的大浪之中，到底處于什么樣的位置才是真真正正的生活？好羨慕可以喊出生活二字的人。一個(gè)養(yǎng)老系統(tǒng)需要的生活。

4）生命。老子曰：不失其所者久，死而不亡者壽。當(dāng)然在這里除了自然條件下，還有回歸大道，與天為一，簡(jiǎn)單的理解精神家園，精神不枯竭。養(yǎng)老實(shí)際上就是守護(hù)精神、與天為一，遵循自然規(guī)律，講求天生天殺。這就是為什么我會(huì)以移民美國(guó)的羅賽托人為例了，實(shí)際上他們建立的是一個(gè)精神家園，屬于自己的家，為守護(hù)共同的精神家園而建立的，再大到美國(guó)移民，整個(gè)美國(guó)就是在建立一個(gè)大共同“精神家園”，但是這個(gè)精神家園與我們的中國(guó)人理解的生命還不是一回事兒，我們的更高級(jí)，我們?cè)谝院筢槍?duì)信仰、宗教、文化、生命等進(jìn)行深層次的剝離和解讀。只是在這個(gè)當(dāng)下污濁的社會(huì)中我們的選擇更狹窄，才會(huì)出現(xiàn)出這樣種種的社會(huì)淫祀現(xiàn)象。在國(guó)內(nèi)也有一個(gè)比較成熟的案例，那就是聶梅生老師的“清朋華友”，他們其實(shí)是志趣、人格獨(dú)立健全的一類(lèi)人共同價(jià)值觀的組合，構(gòu)造一個(gè)移民式的“精神家園”?？梢詫?duì)比羅賽托人的案例。

縱觀整個(gè)中國(guó)所有的養(yǎng)老和旅居養(yǎng)老都是不可言說(shuō)的憂傷，目前只是小規(guī)模人群可以擁有、也僅僅只能用人民幣、身份、價(jià)值觀堆積而成。他們并不能代表普羅大眾的真實(shí)意愿。隨著社會(huì)進(jìn)步和信息公開(kāi)所有的人都會(huì)從觀念上逐漸意識(shí)到真正的養(yǎng)老不是遷居、不是被剝奪生產(chǎn)能力和一次性的”脫貧致富“，每個(gè)人都需要參與到建設(shè)社區(qū)和社區(qū)自然生長(zhǎng)之中來(lái)。但這個(gè)過(guò)程又極其漫長(zhǎng)，需要足夠耐心。觀察世界我更建議以生物視角看這個(gè)問(wèn)題，其實(shí)自然死亡才是最正常的死亡。三個(gè)家，老人到底應(yīng)該在哪里？旅居養(yǎng)老不是尋找“諾亞方舟“，也不是內(nèi)心無(wú)根的盲目的遷居，而是重建”精神家園“。生死也原本是很體面、很優(yōu)雅的一件事情。

（三）一生二世，再活一次。

我們看過(guò)上面的兩種養(yǎng)老活法，其實(shí)歸根結(jié)底是一種，都是在塑造一個(gè)群落生態(tài)，旅居只是反映了一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，實(shí)際上要想長(zhǎng)久還是重塑生態(tài)，之所以介紹羅賽托人的意義就是對(duì)比，最好的旅居也是形成一個(gè)移民群落而已，還不如回到過(guò)去的“四世同堂”，但社會(huì)發(fā)展到支離破碎最后就出現(xiàn)了這三種可能的存在，我們看一下第三種情況，未來(lái)人生的第二種活法：一生二世，人生下半場(chǎng)完成更滿(mǎn)意的自己。

因?yàn)檫M(jìn)入21世紀(jì)，信息化和機(jī)器智能化正按照“信息增殖進(jìn)化的方向飛速發(fā)展”。已經(jīng)滲透到我們的機(jī)體和生活的方方面面。以物質(zhì)、能量所表征物理系統(tǒng)（這個(gè)系統(tǒng)的約束條件是物質(zhì)和能源），正轉(zhuǎn)向以信息、意識(shí)、思想、智能、生態(tài)所表征的人工生態(tài)系統(tǒng)（這個(gè)系統(tǒng)的約束條件是太陽(yáng)能），也許再過(guò)一些時(shí)日人類(lèi)可通過(guò)直接吸收太陽(yáng)能就能驅(qū)動(dòng)身體的生命運(yùn)動(dòng)。

隨著工業(yè)化進(jìn)程，現(xiàn)代科技，現(xiàn)在的人又要開(kāi)始活一百多歲也不足為稀奇了；隨著信息繼續(xù)爆炸，人們也會(huì)有多種選擇和生活方式呈現(xiàn)。 有沒(méi)有想過(guò)，60歲，65歲退休，當(dāng)你買(mǎi)個(gè)單反、出國(guó)旅游，開(kāi)個(gè)房車(chē)國(guó)內(nèi)遨游之后，還會(huì)有無(wú)盡的寂寞要安放？

退休以后，年齡和身體還有至少二十三十年靈動(dòng)的時(shí)光，在半失能、失能之前，還有大把時(shí)間，再或者，當(dāng)前外骨骼移植技術(shù)、柔性電子技術(shù)突飛猛進(jìn)，很快在殘障人士有了穿戴設(shè)備，扔掉拐杖和輪椅之后，年邁的老人們只要頭腦靈光，都會(huì)躍躍欲試，到那時(shí)你看到的世界，或許是人類(lèi)自從出現(xiàn)以來(lái)最精彩的時(shí)代，而所有人又都經(jīng)歷過(guò)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的童年，信息時(shí)代、物聯(lián)時(shí)代的精彩集合，那剩余活蹦亂跳的二三十年，多應(yīng)該重新來(lái)過(guò)、多應(yīng)該為兒的夢(mèng)想從新來(lái)過(guò)，多應(yīng)該以田園山野為土壤，重新萌芽、全新生長(zhǎng)一次呢？

人生下半場(chǎng)，敵人是自己。人生下半場(chǎng)，一定要活個(gè)精彩的自己，要活的連自己都贊美自己。

農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的頤養(yǎng)自得，不焦不燥的人生姿態(tài)，形成了與自然節(jié)拍協(xié)調(diào)；工業(yè)化進(jìn)程中，人們?cè)谧C明自己的過(guò)程里慢慢遺失了自己，當(dāng)你有了一定的物質(zhì)積累了，心靈的沉淀就越來(lái)越需要釋放。更需要換一種人生，換一種活法。未來(lái)三十年，我們不能停止思考，若不更加深邃，必將更加復(fù)雜，使自己處于可能不斷膨脹的世界之中。

未來(lái)，一生二世，活給自己。

三、白銀產(chǎn)業(yè)帝國(guó)是出路還是末路——尋求真正的解決路徑

我們生活的現(xiàn)狀是追求自然養(yǎng)老的群體得不到年輕人的關(guān)愛(ài)，連農(nóng)村很多都已經(jīng)不管老人的，有的甚至直接送到養(yǎng)老院；城市里相對(duì)追求多一點(diǎn)有老年公寓和一些養(yǎng)老地產(chǎn)以及以及一些可購(gòu)買(mǎi)的養(yǎng)老金融，相對(duì)的養(yǎng)老意識(shí)、醫(yī)療衛(wèi)生還健全一些。目前的養(yǎng)老基本上解決養(yǎng)老問(wèn)題是通過(guò)項(xiàng)目運(yùn)作的方式，這些都是和地產(chǎn)金融綁架到一起的。澳大利亞、美國(guó)、日本、德國(guó)等的養(yǎng)老模式都可以借鑒，但是這個(gè)不是根本的解決問(wèn)題的方式。真正的生命是追求自然死亡，我們作為一個(gè)氏族社會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)的國(guó)家有他的基因，最好的方式是四世同堂。

實(shí)際上目前能夠緩和白銀時(shí)代的是生育率、國(guó)家意志以及人文認(rèn)知。國(guó)家意志就是我們?cè)谏厦嬷嗅t(yī)話語(yǔ)權(quán)的問(wèn)題，就是做世界的主人和人民幣的國(guó)際化一樣：中國(guó)的醫(yī)學(xué)是最科學(xué)的最可信的，中國(guó)的自然養(yǎng)老的方式是最高級(jí)的。這也就自然引導(dǎo)全面鼓勵(lì)生育，遵從自然選擇，削減老齡化，抑制老齡化產(chǎn)業(yè)過(guò)度擴(kuò)展。人文認(rèn)知是最高級(jí)別的認(rèn)知，是讓所有人知道我們自然編碼的中國(guó)人優(yōu)秀基因和優(yōu)秀醫(yī)文化（不治已病治未?。┑膬?yōu)越性。

在這方面目前國(guó)內(nèi)沒(méi)有一家機(jī)構(gòu)是入門(mén)的，大健康養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)是一個(gè)金融概念，我們要參與進(jìn)來(lái)分一杯羹還是主動(dòng)選擇自然養(yǎng)老主要看認(rèn)知力、理解力和洞察力，所以也就給社會(huì)企業(yè)和資本，給金融投資模式的養(yǎng)老提供了創(chuàng)新機(jī)會(huì)，但我們要明白最終贍養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)是國(guó)家的事情，最終解決這個(gè)大問(wèn)題的是國(guó)家，而不是市場(chǎng)，市場(chǎng)在里面僅僅起到微乎其微的作用。

科技進(jìn)步和創(chuàng)新上智能可穿戴設(shè)備與養(yǎng)老醫(yī)療，家庭醫(yī)生都會(huì)成為這個(gè)產(chǎn)業(yè)的新的增長(zhǎng)點(diǎn)。同時(shí)我們提出了“一生二世，活給自己”的理念，但大多數(shù)人的養(yǎng)老養(yǎng)生還是會(huì)尋找按部就班，未來(lái)會(huì)出現(xiàn)以創(chuàng)業(yè)和再活一次的方式參與養(yǎng)老。

*本文來(lái)源：微信公眾號(hào)“旅游圈”（ID：dotours），曹洪仁，原標(biāo)題：《多重選擇下的養(yǎng)老產(chǎn)業(yè)帝國(guó)，是出路還是末路？》。

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