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“你知不知道‘城市考古’？這兩年，上海有腔調(diào)的年輕人，都熱衷于玩這個。至于劇本殺，都是一幫幼稚膚淺的小孩玩的。”面對我的提問，城市考古領(lǐng)隊函子毫不掩飾她的鄙視鏈。

這幾年，城市考古成為年輕人一種新潮、小眾的深度旅行方式，他們往往是小型的“民間組織”，每個組織里面都有1-2個類似資深導(dǎo)游的KOL領(lǐng)隊，定期組織活動，隊友們跟隨領(lǐng)隊在城市漫步，深入城市紋理，欣賞的不僅僅是外在的風景，而是像一個個城市考古學家一樣，試圖從文化和歷史層面，了解街道和建筑背后鮮為人知的陳年舊聞。

城市考古正在流行

所謂城市考古，又叫城市行走，即“CityWalk”。據(jù)說最早發(fā)源于倫敦，倫敦有一條著名的追蹤開膛手杰克的夜游路線。城市行走這種概念的興趣是源于“像當?shù)厝艘粯勇眯?rdquo;（travel as local）的理念，通常會有一個行家?guī)ш?，帶領(lǐng)大家體驗城市街道，了解文化歷史背景，或者品嘗美味小吃。

還有一種說法，城市考古發(fā)源于日本，俗稱“路上觀察學”。它發(fā)源于上世紀30年代，起初由日本藝術(shù)家倡導(dǎo)，有反對消費主義的傾向。

“城市考古”在歐洲、日本等城市興起，近年來慢慢在國內(nèi)大城市流行開來。最近這兩年，城市考古流行于中國一些城市，上海具備天然的基因和生態(tài)，它衍生的心理動因，或許既包含著年輕人對于生活工作的這座城市迅速發(fā)展變化的關(guān)注，也有對于城市歷史文化的想象和懷舊。

函子告訴我，據(jù)她了解，現(xiàn)在上海有10幾家這樣的城市考古民間組織，從2018年開始，已經(jīng)舉行了幾百場“城市考古”活動，還在此基礎(chǔ)上開展了一系列城市專題講座、參與圖書策劃與編寫、攝制城市紀錄片等等相關(guān)的活動。她個人認為，城市考古其實就是有文化的“壓馬路”和解密城市的“背面”，它是一個學習和旅行的城市探索，會讓人上癮。

函子說，城市考古是一種新潮、小眾的深度旅行方式，通常由一到兩位領(lǐng)隊精心策劃路線和主題，帶著10-20人左右的小團隊，以觀察體驗歷史、文化、建筑等為目的，在城市中漫步休閑。

城市考古的名字其實更像一個文化IP，它的本質(zhì)是“考現(xiàn)學”。“考現(xiàn)學”一詞來源于日本藝術(shù)家金和次郎的《考現(xiàn)學是什么》，書中解釋道：“我們這些同道都把對當代時尚風俗和世態(tài)的持續(xù)關(guān)注作為研究態(tài)度和方法，而這樣的整體工作被我們稱為考現(xiàn)學。” 

簡單來說，考現(xiàn)學就是對現(xiàn)在現(xiàn)實的考古，以考古的精神面對浮于地面的事物。但可能“考現(xiàn)學”這個專業(yè)名詞對于大多數(shù)人來說是陌生的，城市考古的說法會比較容易被接受。

城市考古設(shè)計的路線多是散落在城市的隱秘的角落，這些被挖掘出來的看似普通的街道和弄堂，其實隱藏著有趣的歷史故事。領(lǐng)隊要做的就是有文化的“壓馬路”，告訴你的隊友們背后的并不為眾人熟知的故事、歷史、人文、傳奇等等。

函子說，在上海眾多城市考古團隊里，有一條特別受歡迎的線路叫做外灘背面。外灘是個人人都知道的景點，它幾乎是上海永遠不會褪色的一張名片。但是這條線路恰恰不是考察探索那些具有標志性建筑景點，而是來到外灘的背面——另一個外灘，從歷史的深度、廣度及所呈現(xiàn)出的多樣性完全不遜于世俗中看到的外灘。

上海作為一個金融中心，它的金融體系需要滿足不同社會的經(jīng)濟面需要，所以歷史上很多中資及外資的銀行總部建筑都分布在外灘的背面。從跨國銀行到商業(yè)銀行再到錢莊等等，這些個等級關(guān)系反應(yīng)到上海的地理位置上，就是外灘A/B面。一個完整的世界格局體系在上海城市空間里有著非常完美的投射，而這里面蘊含的歷史信息比單單看外灘的高大上建筑要豐富的多。但很多人只看到了外灘的A面，卻不知曉外灘的B面也值得探究。

哪些人熱衷城市考古

函子認為，據(jù)她了解，城市考古雖然是2018年左右來到上海，但是成為風尚就是這兩年。疫情原因，因為境外旅游受到限制，境內(nèi)周邊游、本地游逐漸形成風尚，更多的年輕人開始重新了解生活和工作多年的城市。

由于大家對城市探索的欲望逐漸提高，馬蜂窩、攜程等平臺也開始推出了不少城市漫步的項目，其中包括外灘、城隍廟、新天地等經(jīng)典旅游項目，也有武康路、愚園路、新華路、楊浦濱江等新晉網(wǎng)紅街區(qū)，還有一大會址、四行倉庫等紅色線路，幾乎包含了所有大眾旅行目的地。

城市漫步的主要參與者是20~40歲的青年游客群體。他們將武康路看作近年來上海街拍的圣地，隨處可見的brunch餐廳和各種網(wǎng)紅冰激凌店，還有那個在電影《喜歡你》里，金城武和周冬雨坐在陽臺上看浪漫夕陽的武康大樓。五一期間因為懸掛一個巨型的粉紅色蝴蝶結(jié)，而成為網(wǎng)紅景點的陽臺也是武康路上的西班牙風格歷史建筑。

有趣的是，這種打著城市漫步旗號的精品團，其實是看準了人們的從眾心理。一場所謂的深度半日游結(jié)束之后，無數(shù)年輕人收獲美照滿滿，而那些城市探索也不過是商業(yè)世界打造出來的城市景觀?；蛟S大名鼎鼎的設(shè)計師鄔達克并不知道，他在1929年設(shè)計的西班牙風格獨立式花園住宅，會因為偶然間掛上的蝴蝶結(jié)而另類走紅。

回到城市考古組織，函子認為，它們在這波漫步風潮中是一個“甘于寂寞”的獨特群體。在所有城市考古的路線中，都避開了武康路、武康大樓那些名勝景點。發(fā)起人認為在這些網(wǎng)紅街區(qū)的旁邊或者反面幾條路，同樣也是值得考究的，就像前文中提到的外灘背面。每個月，城市考古團隊都會搭配幾條熱門路線和幾條冷門路線發(fā)布在他們的公眾號上，然而很多冷門的路線，同樣吸引到不少參與者。

函子表示，熱衷于城市考古的大都是一些真正有腔調(diào)的在上海工作或者生活的年輕人，他們擁有自己的獨立判斷和文化品位，他們也有社交目的，希望通過組織找到有趣的靈魂。

當然，這些活動參與者也有上海本地的四五十歲中年人，他們說著地道的上海話，努力尋找舊時記憶，并為以往未知新的發(fā)現(xiàn)感慨不已；也有二三十歲的來上海工作的外地人，他們或許疲于工作中的效率崇拜而想回歸到現(xiàn)實生活中，去嘗試真正的融入上海；還有一些年輕的家長，帶著孩子來感受歷史變化所帶來的城市風景現(xiàn)象。

這群新興的旅游群體和小眾的旅行方式，表明現(xiàn)代文化消費現(xiàn)象的不斷縱深——從網(wǎng)紅地打卡和吃喝玩樂的同質(zhì)化城市探索中，進入到文化消費的一個新的階段。

上海,為何能成為考古勝地

迪耶•薩迪奇在《城市的語言》中寫到：“當一個城市真正呈現(xiàn)出充滿戲劇性變化的新形式時，能在何種程度上保持原有的精髓才是衡量它成功與否的標準。”上海，無疑是充滿這種魅力的成功城市。

在中國所有城市中，上海無疑是一座最有故事的城市，歷史的褶皺俯仰皆是。作為國家歷史文化名城的上海，擁有歷年公布的3435處各種保護等級的不可移動文物，擁有自1989年以來先后五次公布的1058處優(yōu)秀歷史建筑。2003年，上海市《歷史文化風貌區(qū)和優(yōu)秀歷史建筑保護條例》確定了44個歷史文化風貌區(qū)，其中12個位于中心城區(qū)。2007年，又確定了中心城12個風貌區(qū)內(nèi)的風貌保護道路共計144條，其中一類風貌保護道路有64條，它們被稱為“64條永不拓寬的馬路”。

近代以來，上海是全世界最復(fù)雜、最迷人的城市研究樣本，且沒有之一。

弄堂口的光，過街樓的影，石庫門頭上的雕花，墻角落里的流言，從一個人的影像志也可以“考古”，關(guān)于一座城在一個時代度過了怎樣的流年光景。看似很感性的話題，實則牽涉到城市更新，人口遷移，邊緣人群等諸多社會層面的討論。

在一位城市考古發(fā)起人分享的關(guān)于南京路的老照片之中，一名身穿蘇格蘭服飾的士兵買下了一份街邊報販的報紙，并津津有味地看了起來。而背景中有著中英雙語的電車站牌和時髦的百貨大樓門面，無不告訴著大家，上海作為“東方之巴黎，西方之紐約”，絕非浪得虛名。

上海的歷史或許并沒有像中國很多古都一樣源遠流長，一千年前的歷史，看西安；150年前的歷史，看北京；但若看近現(xiàn)代的中國歷史，上海是一個無法繞開的城市。它的文化脫胎于中華文化和歐美文化混合的一種新生的文化。上海的標簽太多了，“江南園林”、“旗袍文化”、“中國電影發(fā)祥地”、“海派西點”、“世界持續(xù)運營最久之無軌電車線路電車業(yè)”、“上海航線時代“。整個世界的格局體系投射在上海的城市空間中，這是國內(nèi)其他城市無法展現(xiàn)的。

上海這座神奇的城市，不僅可以從歷史的角度出發(fā)，同時也可以去尋找它的民間風情。城市考古團隊設(shè)計的路線里，有著大家所熟知巨型石庫門，而那背后卻隱藏著最后的棕繃匠，最后的白鐵鋪，最老的照相館等不為人知百年老店，或許在明年考古的時候，這些老店會成為參與者們的最后一瞥。而在百年繁華的楊浦區(qū)，城市考古者們所探索的是工業(yè)輝煌下記憶下的市井空間，通過對東區(qū)污水處理廠、楊樹浦電廠、密豐絨線廠、國棉十七廠的多元化的城市空間的探索，真正去了解老弄堂里原住民的生活方式。

所有這些，為上海的城市考古提供了豐厚的土壤，讓現(xiàn)代都市人產(chǎn)生了一種城市鄉(xiāng)愁式的精神回歸，正如上海一位城市考古的發(fā)起人徐明所說，“物理全球化的時代永遠過去了，取而代之的是虛擬的全球化。如果斷裂與劇變是當下時代的主題，那么回歸歷史與文化則是我們對抗的手段。”

各地城市如何發(fā)掘城市考古

除了上海，中國其他各地城市，有沒有“城市考古“的市場？如何引導(dǎo)？個人認為，需要在3個方面營造我們的城市魅力。

保留原住民的歷史之根

城市的歷史是由生活其中的居民創(chuàng)造的。城市考古團隊喜歡挖掘市井故事，從小人物的命運去投射歷史的變遷與時代的起伏。他們在探索街區(qū)文化的過程中，始終保持著對普通人生活方式的敬意。這些有著寶貴生活經(jīng)歷以及見證了都市極速變化的當?shù)鼐用?，某種層面是一種“非物質(zhì)遺產(chǎn)“，或許才是城市考古真正的價值取向所在。

我們發(fā)現(xiàn)，雖然現(xiàn)在很多地方政府開展了一系列歷史建筑保護活化工程，將很多建筑和弄堂都留存了下來，但遺憾的是，很多居民都被遷走了。原住民的離開，意味著生活之脈斷了，自然沒有城市考古價值，一磚一瓦可以保留，但弄堂里的民風無處可尋，就如同無源之水，空中樓閣。

所以，城市考古一定要盡可能的保留原住民的歷史之根，才能像上海一樣，每一棟房子，每一個建筑，哪怕是市井弄堂，都有濃厚的生活氣息，有讓人探究的欲望。

尋找稀缺的文化內(nèi)核

城市考古，如何避免“千城一面“，也是值得注意的一個重要課題。全中國找不到第二個上海，但是全中國有很多相似的城市。之所以會出現(xiàn)某種同質(zhì)化，其實在于城市在高速發(fā)展的基礎(chǔ)上，失去了屬于城市的稀缺文化內(nèi)核，失去了城市所獨有的IP。

很多城市在快速發(fā)展進程中，把能拆的都拆了，為了尋求某種平衡，另造一條所謂的古街區(qū)，其實已經(jīng)失去了“歷史名城“的價值。但也有一些城市，比如天津、濟南、廣州，他們的城市肌理還留存完好，和上海一樣，包括建筑、特殊遺存、歷史風貌依然保持著某種文化定力，最關(guān)鍵的是，在其他城市根本沒有。這樣的城市，往往有發(fā)展城市考古的潛質(zhì)。

你原來以為那里只有一棵樹，走進一看才發(fā)現(xiàn)深藏著一個森林。這種驚喜，是很多美好城市值得去珍惜的。

探究城市更新商業(yè)倫理

城市考古，并不意味著只有“古”，有“今”，并不是讓你去做真正的考古專家，城市考古和城市現(xiàn)代商業(yè)文明并不沖突。

上海愚園的改造就是一個不錯的例子，你可以把那里看成一個考古街區(qū)，那里的每一棟房子都有故事，你也可以在那邊享受到現(xiàn)代人該有的商業(yè)文明。

烏鎮(zhèn)的操盤手陳向宏曾經(jīng)表述他的“小鎮(zhèn)理想”：我們旅游目的地小鎮(zhèn)要做的是什么？就是滿足旅行者兩方面的要求，我們要做一個跟他平時生活空間有很大差別性的“殼”，再在這個小鎮(zhèn)里面裝他熟悉的離不開的生活、商業(yè)業(yè)態(tài)。

旅行、生活，從來和商業(yè)、消費是不沖突的，關(guān)鍵是場景如何設(shè)計，以一個工匠，以一個極客的態(tài)度去主動引導(dǎo)、搭建，或許能讓城市變得更有機，更有魅力。城市更新其實是一個城市可持續(xù)性地進行“新陳代謝”的過程，除了對建筑物理空間的舊改外，城市更新還包含經(jīng)濟、社區(qū)、產(chǎn)業(yè)、文化等的綜合優(yōu)化與升級。

綜上，城市考古或許是現(xiàn)代都市人的一種旅游休閑覺醒的新生活方式。現(xiàn)代都市，隨著以制造業(yè)為代表的傳統(tǒng)工業(yè)從城市中心撤離或衰竭，以歷史魅力、文化創(chuàng)意和休閑娛樂為主的新興產(chǎn)業(yè)和休閑方式逐漸興起，這種改變的背后，是城市給我們帶來的歸屬感、文化認同以及更好的商業(yè)文明。

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